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09章 尚賢(中)

：佚名

譯文

譯文
　　墨子說：現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那么，國家就會混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。

　　所以古時的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護富貴，不愛寵美色。凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。之后圣人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是國家的賢人。

　　賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務(wù)，所以國家有治而刑法嚴(yán)正；賢人長官，晚寢早起，征收關(guān)、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴(yán)正，官府充實而萬民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮幣，與四鄰諸侯交往，內(nèi)可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結(jié)交，內(nèi)則萬民親附，外則賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。所以從前三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武用以統(tǒng)一天下，出長諸侯的法則，即在于此。

　　既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那么事情仍然沒有辦成。所以要立下三項根本（措施）。什么叫三個根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權(quán)力不大，人民不懼怕他。所以古代圣王給他高的爵位，厚的俸祿，實際的任務(wù)，決斷的權(quán)力。這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀！《詩經(jīng)》說：“告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西后要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時的圣王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。至于賢人得事奉明君，也必竭盡全力來擔(dān)任國君的工作，終身不倦。如果有了美好的功德，就歸之國君。所以功德歸上而怨恨誹謗歸于臣下；安寧喜樂歸于國君，

　　而憂愁歸于臣下。古代圣王為政大概如此。

　　現(xiàn)在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不隨著增加。爵位高而沒有相應(yīng)的俸祿，人民不會相信的，說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。”象這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權(quán)位的，不能把政事分給別人；重視財貨的，不能把俸祿分給別人。”政事既不讓人參與，俸祿又不分給別人，請問天底下的賢人，怎么會到王公大人的旁邊來呢？如果賢人不來到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。不肖的人在左右，則他們所稱贊的不會是真賢，所懲罰的也不會是真暴。王公大人遵從這些人以治理國家，那么所賞的也一定不會是真賢，所罰的也一定不會是真暴。如果所賞非賢，所罰非暴，那么做賢人的得不到勉勵，而作惡的人也得不到阻止了。所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉(xiāng)里。居處沒有節(jié)制，出入沒有限度，男女沒有區(qū)別，使他治理官府就會偷竊，使他守城就會背叛，君上有難不肯獻身，出亡不肯追隨。使他判案則不當(dāng)，分財則不均，和他謀事不得當(dāng)，讓他辦事無所成，讓他防守不堅固，讓他征伐不堅強。所以象從前三代暴君桀、紂、幽、厲等所以損失其國家，傾覆其社稷，就是這個原故。為什么呢？他們都只明了小事而不明了大事。

　　現(xiàn)在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇著上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。

　　再說王公大人因愛一個人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬個人的官。這是為什么呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛其美色而給他這個職位。不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。治理國家的原則是，每天都必須去治理。一天的時間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那么，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。這是什么原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說的一樣。現(xiàn)在的王公大人，心中真正想治理國家，為什么不去體察尚賢為政這些根本呢？

　　再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是圣王的道理，先王的書，老年人的話。傳記說：“求圣君和哲人，以輔助你身。”《湯誓》說：“求到大圣，和他戮力同心，以治天下。”這些都說明圣人不放棄以尚賢使能治理國家。

　　所以古時圣王只因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在內(nèi)，因此天下都得其好處。古時舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌

　　管天下的政事，治理天下的人民。傅說身穿粗布衣，圍著繩索，在傅巖受傭筑墻，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們?yōu)槭裁词假v終貴，始貧終富呢？是因為王公大人懂得以尚賢使能治理國政。所以人民沒有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。

　　所以古時的圣王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法于天。只有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。既然這樣，那么，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的圣王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領(lǐng)天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們?yōu)樘熳樱鋈嗣竦母改福嗣駨亩Q贊他們?yōu)椤笆ネ酢保两癫幌ⅰ＿@就是富貴事賢而得到賞賜的。

　　那么富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎么知道呢？回答說：他們統(tǒng)治天下，互相仇恨和殘害，又率領(lǐng)天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有后代，萬民從而毀罵他們?yōu)椤氨┩酢保两癫幌ⅰ＿@就是富貴行暴得到懲罰的。

　　那么，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛他。這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。

　　那么，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、皋陶就是。怎么知道這樣呢？先王之書《呂刑》說過：“堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。帝堯說：‘各位君主以及在下執(zhí)事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關(guān)系。出于崇高品德的威嚴(yán)才是真正的威嚴(yán)，出于崇高品德的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。這三君的成功，使人民大受其福。”這說的是三位圣人，謹(jǐn)言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發(fā)現(xiàn)的事物和被遺忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。所以先王的話說：“這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。長久用它，則萬民受其利，終身不止。”《周頌》曾說過：“圣人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照于天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長久。”這說的是圣人的德行彰明博大，堅牢而長久。所以圣人之德，總合天地之美德。

　　現(xiàn)在的王公大人要統(tǒng)治天下，為諸侯之長，沒有德義，那依靠什么呢？他們說必用威力和強權(quán)。現(xiàn)在王公大人將會從使用威力強權(quán)中得到什么呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。人民對生都十分愛惜，對死都十分憎恨。他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。從古到今，絕對沒有以這種方式統(tǒng)一天下、稱霸諸侯的。現(xiàn)在王公大人想統(tǒng)一天下，稱霸諸侯，將要使自己得志于天下，成名于后世，為什么不看到尚賢這一為政之根本呢？這是圣人崇高的品行所在。

注釋
（1）嬖（bì）：寵愛。
（2）蚤：通“早”。
（3）莫：通“暮”。
（4）般：“頒”之假借字。
（5）尊：通“遵”。
（6）長弟：即“長悌”。
（7）佼：通“姣”。
（8）庸：通“傭”。
（9）蓋：“葢”之隸變，假借為“害”。
（10）假：通“嘏”，受福之意。
（11）鄉(xiāng)：通“享”。
（12）故：與“胡”同。