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10章 尚賢(下)

：佚名

譯文

譯文
　　墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民眾多，政治安定。但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導(dǎo)他嗎？

　　現(xiàn)在假定這里有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都將獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他。”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我曾順著前一假設(shè)進一步申說：“凡是我國忠信之人，我都將獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯栠@個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕?，F(xiàn)在對自己的國家人民采取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因為他面對民眾發(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。

　　而今天下的士君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。為什么呢？因為擔心損失自

　　己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會使他去做。為什么呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊 ？我因此知道天下的士君子只看到小處，沒有看到大處。這就好像一個啞巴去充當外交人員，一個聾子去充當樂師一樣。所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。

　　所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。

　　古時的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給后世子孫。在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領(lǐng)土的人，告訴你們用刑之道。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮，不能達到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達到了。這是什么原因呢？因為可以通過尚賢而達到。在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求圣人、武人、智人，來輔佐你自身?！边@是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐。

　　現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。試問，你怎么做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢財?shù)呐Ψ秩?，有道的人勉力教人。如此，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。

　　現(xiàn)在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那么國家的混亂也就可想而知了。

　　現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻并不是學(xué)得到的。假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會加以拋棄。因此，賞的不會是賢人，罰的

　　不會是暴人。他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多余的財物腐臭變質(zhì)，而不相互資助；隱藏自己好的學(xué)問，而不相互教導(dǎo)。如此，饑餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。

　　所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，遠的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。

注釋
（1）賞：當作“嘗”。
（2）沮：止。
（3）罷：同“疲”。
（4）圜（yuán）土：獄。
（5）晞：通“?！薄?br />（6）攸：疑為“散”字之誤。
（7）垂：“墮”之借字。
（8）推而上之以：此句為衍文。