致士
先秦：荀況
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之 譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流 說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當 而當，然后士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫 之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是 之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸 之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王 者之事畢矣。詩曰：“惠此中國，以綏四方?！贝酥^也。川淵者，魚龍之居也， 山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥 獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不 至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者， 道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之 則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也， 傳曰：“治生乎君子，亂生于小人?！贝酥^也。
得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者， 行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其 火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之， 若蟬之歸明火也。
臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察斷 以輔之，政之隆也。然后進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用 其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：“義刑義殺；勿庸以 即，女惟曰：未有順事?！毖韵冉桃?。
程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授 官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也， 不可以加矣。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆 爭重，而能長久者。
師術有四－－而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦 說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四－－而博習不與焉。 水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之 謂也。
賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭 勿濫。與其害善，不若利淫。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。