致士
先秦：荀況
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之 譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流 說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當 而當，然后士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫 之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是 之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸 之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王 者之事畢矣。詩曰：“惠此中國，以綏四方。”此之謂也。川淵者，魚龍之居也， 山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥 獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不 至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者， 道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之 則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也， 傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。”此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者， 行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其 火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之， 若蟬之歸明火也。
臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察斷 以輔之，政之隆也。然后進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用 其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：“義刑義殺；勿庸以 即，女惟曰：未有順事。”言先教也。
程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授 官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也， 不可以加矣。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆 爭重，而能長久者。
師術有四－－而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦 說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四－－而博習不與焉。 水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之 謂也。
賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭 勿濫。與其害善，不若利淫。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。