議兵
先秦：荀況
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請問兵要？
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之 要術也。
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則 羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。 故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇， 莫知其所從出。孫吳用之無敵于天下，豈必待附民哉！
孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也； 所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路 亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯， 譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心， 三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而 覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里 之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警 戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷； 兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵 隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民 之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖 桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來 告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削， 反之者亡。詩曰：“武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。”此之謂也。
孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？
孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之 埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治 者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用 則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤 節，下也，是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令 信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強， 刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強，輕用 兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷 可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反復無日，是亡國之兵也，兵莫 弱是矣。是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其 上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而 衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以 刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非斗無由也。阨而用之，得而后功之，功賞 相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數 也。
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳 士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦 熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節 之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利， 是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以 錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指 麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰：“獨夫紂。”此之謂也。 故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不 勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是 其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆， 未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣， 然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。
孝成王、臨武君曰善！請問為將？
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣， 成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉 進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明， 無道吾所疑：夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見 利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命于主有三：可 殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。 凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒： 夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡 百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲 則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙， 敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬 無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。
臨武君曰：善！請問王者之軍制？
孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲 而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱， 不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓 者也；百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開 封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂 之，遠者竭蹙而趨之，無幽閑辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通 達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此 之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛 軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
臨武君曰：善！
陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何 以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。
孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理 故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所 過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏， 文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行于天下也。故近者親其善， 遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。詩曰：“淑人君子，其 儀不忒，其儀不忒，正是四國。”此之謂也。
李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便 從事而已。
孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便 也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡 在于軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世 之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲 子之朝而后勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于 末，此世之所以亂也。
禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得 天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令 繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄 風；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其 所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然 而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。 紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至，而令 不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞 不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠 愛之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人 不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯 之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。” 此之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡 人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用 賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔， 遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐 之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚 德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之， 時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不 順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加 也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！ 然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。于是有能化善、修身、正行、 積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加 也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不愿也！雕雕焉 縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所 存者神，所為者化。××××之屬為之化而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲 私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰：“王猶 允塞，徐方既來。”此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲， 美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立 法施令，莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。非貴我 名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則 戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴 我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則 必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可 信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王， 以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
兼幷易能也，唯堅凝之難焉。齊能幷宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能幷齊， 而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也， 故秦奪之。故能幷之，而不能凝，則必奪；不能幷之，又不能凝其有，則必亡。能 凝之，則必能幷之矣。得之則凝，兼幷無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地 也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而 士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止， 王者之事畢矣。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。