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　　臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰能兼茲百行、備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱。況非此儔，而可備責(zé)耶？

　　(《人物志》曰：夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則宏略而高遠(yuǎn)；歷纖理微，則宕往而疏越。亢厲之人，不能回?fù)希湔摲ㄖ保瑒t括據(jù)而公正；說變通，則否戾而不入。寬恕之人，不能速捷，論仁義，則宏詳而長(zhǎng)雅；趨時(shí)務(wù)，則遲后而不及。好奇之人，橫逆而求異，造權(quán)譎，則倜儻而瑰壯；案清道，則詭常而恢迂。

　　又曰：王化之政，宜于統(tǒng)大，以之理小則迂；策術(shù)之政，宜于理難，以之理平則無奇；矯亢之政，宜于治侈，以之治弊則殘；公刻之政，宜于糾奸，以之治邊則失其眾；威猛之政，宜于討亂，以之治善則暴；伎倆之政，宜于治富，以之治貧則勞而下困。此已上皆偏材也。)

　　昔伊尹之興土工也，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之推，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。管仲曰：“升降揖讓，進(jìn)退閑習(xí)，臣不如隰朋，請(qǐng)立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立以為司田；平原廣牧，車不結(jié)轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請(qǐng)立以為大理；犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請(qǐng)立以為大諫。君若欲治國強(qiáng)兵，則五子者存焉；若欲霸王，則夷吾在此。”

　　黃石公曰：“使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。”

　　《淮南子》曰：“天下之物莫兇于溪毒(附子也)，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧豎能追之。才有修短也。胡人便于馬，越人便于舟。異形殊類，易事則悖矣。”

　　魏武詔曰：“進(jìn)取之士，未必能有行。有行之士，未必能進(jìn)取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)、蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也。”

　　由此觀之，使韓信下幃，仲舒當(dāng)戎，于公馳說，陸賈聽訟，必?zé)o曩時(shí)之勛，而顯今日之名也。故任長(zhǎng)之道，不可不察。

　　(議曰：魏·桓范云：“帝王用人，度世授才。爭(zhēng)奪之時(shí)，書策為先。分定之后，忠義為首。故晉文行咎犯之計(jì)而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托后于周勃。”古語云：“守文之代，德高者位尊；倉卒之時(shí)，功多者賞厚。”諸葛亮曰：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難；商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化；蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓；白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾；子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身；尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變；王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主；許子將長(zhǎng)于明臧否，不可以養(yǎng)人物。”此任長(zhǎng)之術(shù)者也。)