品目
唐代：趙蕤
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。故孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣。”
所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言(格，法)；不擇賢以托身，不力行以自定；見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也(率，猶述也)；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂(所謂，言之要也)；行不務多，務審其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。(油然，不進之貌也。越，過也。孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。不誘于譽，不怨于誹，率道而行，端然正己，謂之君子也。”)
所謂賢者，德不逾閑(閑，法也)，行中規繩，言足法于天下而不傷其身(言滿天下，無口過也)，道足化于百姓而不傷于本(本亦身也)，富則天下無菀財(菀，積)，施則天下不病貧。此則賢者也。
所謂圣者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰(鄰，以喻界畔也)。此圣者也。
(《莊子》曰：“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣：此平世之士，教誨之人也，游居博學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣：此朝廷之士，尊主強國之人也，致功兼并者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣：此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”)
《鈐經》曰：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不茍免，見利不茍得，此則人之杰也。”
(《人物志》曰：“德行高妙，容止可法，是謂清節，延陵、晏嬰是也。思信道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。
清節之流，不能宏恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆，張敝、趙廣漢是也。術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權；權智有余，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。能傳圣人之業，而不能干事施政，是謂儒學，毛公、貫公是也。辯不入道，而應對資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。膽力絕眾，材略過人，是謂驍雄，白起、韓信是也。”)
《家語》曰：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然后用天下之爵以尊之，則天下理也。”此之謂矣。
趙蕤
趙蕤 (ruí），字太賓，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩人），約生于唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒于唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代杰出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“趙蕤術數,李白文章”并稱。