量才
唐代：趙蕤
夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？(傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。”此量才者也。)
故伊尹曰：“智通于大道，應變而不窮，辯于萬物之情，其言足以調陰陽、正四時、節風雨。如是者，舉以為三公。”故三公之事常在于道。
(漢文帝問陳平曰：“君所主何事？”對曰：“陛下不知臣駑下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理陰陽，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷，內親附百姓，使公卿大夫各得其職。”上曰：“善！”
漢魏相書曰：“臣聞《易》曰：‘天地以順動，故日月不過、四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而人服。’天地變化，必由陰陽。陰陽之分，以日月為紀。各有常職，不得相干。明主謹于尊天，慎于養人。故立羲和之官，以乘四時，敬授人事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，人不夭疾，衣食有余矣。此燮理陰陽之大體也。”事具〈洪范〉篇。)
不失四時，通于地利，能通不通，能利不利，如是者，舉以為九卿。故九卿之事常在于德。
通于人事，行猶舉繩，通于關梁，實于府庫，如是者，舉以為大夫。故大夫之事常在于仁。(蜀丞相諸葛亮主簿楊颙曰：“坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之卿大夫。”)
忠正強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士。故列士之事常在于義也。故道德仁義定而天下正。(《人物志》曰：“清節之德，師氏之任也；法家之材，司寇之任也；術家之材，三孤之任也；臧否之材，師氏之佐也；伎倆之材，司空之任也；儒學之材，保氏之任也；文章之材，國史之任也；驍雄之材，將帥之任也。”)
太公曰：“多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。權數好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也。先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也。忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也。訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也。外貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也。戰戰栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也(《經》曰：“夫將雖以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑。”此論將之妙也。)。溫良實長，用心無兩；見賢進之，行法不枉，此百萬人之將也。勛勛紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明于領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”
(《人物志》曰：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也。夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。若聰能謀始，而明不見機，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以循常而不可以慮變；若力能過人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以為將帥。必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然后乃可以為英，張良是也。氣力過人，勇能行之，智足料事，然后乃可以為雄，韓信是也。若一人之身兼有英雄，則能長世，高祖、項羽是也。”)
《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。”欲觀其亡，必由其下。
故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
孫武曰：“主孰有道？
(昔漢王見圍滎陽，謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”平曰：“項王為人，恭敬愛人；士之廉節好禮者，多歸之。至于行功賞爵，邑重之士，亦以此不附。今大王慢人少禮；士之頑鈍嗜利無恥者，亦多歸漢。誠宜各去兩短，集其兩長，天下指麾不足定也。”
魏太祖謂郭嘉曰：“袁本初地廣兵強，吾欲討之，力不能敵，何如？”嘉對曰：“劉、項之不敵，公所知也。漢祖惟智勝，項羽雖強，終為所擒。嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。
紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝，一也。
紹以逆動，公以奉順，以率天下，此義勝，二也。
漢末政失于寬，紹以寬濟，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝，三也。
紹外寬內忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡易而內機明，用人無疑，唯才能所宜，不問遠近，此度勝，四也。
紹多計少決，失在事后；公策得輒行，應變無窮，此謀勝，五也。
紹因累世之資，高議揖讓，以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠而行之，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆愿為用，此德勝，六也。
紹見人饑寒，恤念之情，形于顏色，其所不見，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公于目前小事，時有所忽，至于大事，與四海相接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝，七也。
紹以大臣爭權，讒言惑亂；公御下以道，浸潤不行，此明勝，八也。
紹是非不可知；公所是：進之以禮；所不是，正之以法，此文勝，九也。
紹好為虛勢，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝，十也。”
曹公曰：“吾知之，紹為人志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適所以為吾奉也。”
楊阜曰：“袁公寬而不斷，好謀而少決。不斷則無威，少決則后事。今雖強，終為所擒。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一而兵精，必能濟大事也。”)
將孰有能？
(袁紹率大眾攻許，孔融謂荀彧曰：“袁紹地廣兵強，田豐、許攸，智計之士，為其謀；審配、逢紀，盡忠之臣，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統其兵。殆難克乎？”彧曰：“紹兵雖多，而法令不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治，審配專而無謀，逢紀果而自用。此二人留，知后事。許攸貪而犯法，必不能縱，不縱必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而擒也。”后許攸貪不奉法，審配收其妻子，攸怒，奔曹公。又顏良臨陣授首，田豐以諫死。皆如彧所料也。)
吾以此知勝之謂矣。
趙蕤
趙蕤 (ruí），字太賓，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩人），約生于唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒于唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代杰出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“趙蕤術數,李白文章”并稱。