指物論
先秦：公孫龍
物莫非指，而指非指。
天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。
天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下無指者，生于物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無部為指。以有不為指之無不為指，未可。
以“指者天下之所無”。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。
使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？
且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？
譯文
物無一不是由物的屬性來表現的，但是由物的屬性所表現的物，并不等 同于物本身。
如果世界上沒有物的屬性，物便無從表現起為物。物的屬性之所以區別 于物，是因為如果世界上沒有物，哪還有什么物的屬性呢？
物的屬性并不是世界上獨立存在的東西，而物卻是世界上客觀實在的東 西。把不是獨立存在的物的屬性當作就是客觀實在的物，是不對的。
世界上如果沒有物的屬性，那末，物便無從表現，而物無從表現，便不 能被認識。既然沒有物的屬性而物就不能被認識，那末，物就無一不是由物的屬性來表現而被認識的。
既然世界上沒有物的屬性，物便無從表現，那末世界上也就沒有不被物 的屬性所表現的物，那末物就無一不由物的屬性所表現的了。由此可見，物無一不是由物的屬性來表現的物，并不等同于被表現的物本身。
世界上之所以沒有獨立存在的物的屬性，是因為物有各自的名稱，而物 的名稱并不反映物的具體屬性。物的名稱雖不反映物的個性，但卻反映物的特定本質（共性）。物的共性并不等于物的個性，所以反映物之共性的 名稱并不等于物的個性。「由于物是共性與個性的統一」，因此，以只反映物的共性之“名”當作就是物本身是不對的。
“指”是世界上各種事物兼而有之的共性。世界上雖然沒有離開物而獨 立存在的共性，但物不能說沒有共性。既然物不能說沒有共性，也就是說沒有無共性的物。既然沒有無共性的物，那末，物就無一不具有共性。共 性不同于個性，而個性是共性在具體事物中的表現。
假使世界上沒有個性，誰能說什么與共性不同的東西？假使世界上沒有 物，誰能說得上什么共性？如果世界上只有共性而沒有個性，誰能說得上什么與共性不同的東西？又誰能說得上無倫何物都無不具有共性？
共性本來就不同于個性，「其所以稱為共性」，就在于共性并不局限于 個別事物，并不以個別事物是否具有該屬性而轉移。
公孫龍
公孫龍（公元前320年－公元前250年），字子秉，華夏族。東周戰國時期著名哲學家，生于趙邯鄲（今河北省邯鄲市），名家離堅白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅白”、“白馬非馬”等命題。