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　　姚樞

　　姚樞，字公茂，柳城人，后遷洛陽(yáng)。少力學(xué)，內(nèi)翰宋九嘉識(shí)其有王佐略，楊惟中乃與之偕覲太宗。歲乙未，南伐，詔樞從惟中即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者。會(huì)破棗陽(yáng)，主將將盡坑之，樞力辨非詔書(shū)意，他日何以復(fù)命，乃蹙數(shù)人逃入篁竹中脫死。拔德安，得名儒趙復(fù)，始得程頤、朱熹之書(shū)。辛丑，賜金符，為燕京行臺(tái)郎中。時(shí)牙魯瓦赤行臺(tái)，惟事貨賂，以樞幕長(zhǎng)，分及之。樞一切拒絕，因棄官去。攜家來(lái)輝州，作家廟，別為室奉孔子及宋儒周惇頤等象，刊諸經(jīng)，惠學(xué)者，讀書(shū)鳴琴，若將終身。時(shí)許衡在魏，至輝，就錄程、朱所注書(shū)以歸，謂其徒曰：“曩所授受皆非，今始聞進(jìn)學(xué)之序。”既而盡室依樞以居。

　　世祖在潛邸，遣趙璧召樞至，大喜，待以客禮。詢及治道，乃為書(shū)數(shù)千言，首陳二帝三王之道，以治國(guó)平天下之大經(jīng)，匯為八目，曰：修身，力學(xué)，尊賢，親親，畏天，愛(ài)民，好善，遠(yuǎn)佞。次及救時(shí)之弊，為條三十，曰：“立省部，則庶政出一，綱舉紀(jì)張，令不行于朝而變于夕。辟才行，舉逸遺，慎銓選，汰職員，則不專世爵而人才出。班俸祿，則贓穢塞而公道開(kāi)。定法津，審刑獄，則收生殺之權(quán)于朝，諸侯不得而專，丘山之罪不致茍免，毫發(fā)之過(guò)免罹極法，而冤抑有伸。設(shè)監(jiān)司，明黜陟，則善良奸窳可得而舉刺。閣征斂，則部族不橫于誅求。簡(jiǎn)驛傳，則州郡不困于需索。修學(xué)校，崇經(jīng)術(shù)，旌節(jié)孝，以為育人才、厚風(fēng)俗、美教化之基，使士不媮于文華。重農(nóng)桑，寬賦稅，省徭役，禁游惰，則民力紓，不趨于浮偽，且免習(xí)工技者歲加富溢，勤耕織者日就饑寒。肅軍政，使田里不知行營(yíng)往復(fù)之?dāng)_攘。周匱乏，恤鰥寡，使顛連無(wú)告者有養(yǎng)。布屯田以實(shí)邊戍，通漕運(yùn)以廩京都。停債負(fù)，則賈胡不得以子為母，破稱貸之家。廣儲(chǔ)蓄、復(fù)常平以待兇荒，立平準(zhǔn)以權(quán)物估，卻利便以塞幸途，杜告訐以絕訟源。”各疏施張之方，其下本末兼該，細(xì)大不遺。世祖奇其才，動(dòng)必召問(wèn)，且使授世子經(jīng)。

　　憲宗即位，詔凡軍民在赤老溫山南者，聽(tīng)世祖總之。世祖既奉詔，宴群下，罷酒將出，遣人止樞，問(wèn)曰：“頃者諸臣皆賀，汝獨(dú)默然，何耶？”對(duì)曰：“今天下土地之廣，人民之殷，財(cái)賦之阜，有加漢地者乎？軍民吾盡有之，天子何為？異時(shí)廷臣間之，必悔而見(jiàn)奪，不若惟持兵權(quán)，供億之需取之有司，則勢(shì)順理安。”世祖曰：“慮所不及者。”乃以聞，憲宗從之。樞又請(qǐng)置屯田經(jīng)略司于汴以圖宋；置都運(yùn)司于衛(wèi)，轉(zhuǎn)粟于河。憲宗大封同姓，敕世祖于南京、關(guān)中自擇其一。樞曰：“南京河徙無(wú)常，土薄水淺，舄鹵生之，不若關(guān)中厥田上上，古名天府陸海。”于是世祖愿有關(guān)中。

　　壬子夏，從世祖征大理，至曲先腦兒之地。夜宴，樞陳宋太祖遣曹彬取南唐不殺一人、市不易肆事。明日，世祖據(jù)鞍呼曰：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”樞馬上賀曰：“圣人之心，仁明如此，生民之幸，有國(guó)之福也。”明年，師及大理城，飭樞裂帛為旗，書(shū)止殺之令，分號(hào)街陌，由是民得相完保。

　　丙辰，樞入見(jiàn)。或讒王府得中土心，憲宗遣阿藍(lán)答兒大為鉤考，置局關(guān)中，以百四十二條推集經(jīng)略宣撫官吏，下及征商無(wú)遺，曰：“俟終局日，入此罪者惟劉黑馬、史天澤以聞，余悉誅之。”世祖聞之不樂(lè)。樞曰：“帝，君也，兄也；大王為皇弟，臣也。事難與較，遠(yuǎn)將受禍。莫若盡王邸妃主自歸朝廷，為久居謀，疑將自釋。”及世祖見(jiàn)憲宗，皆泣下，竟不令有所白而止，因罷鉤考局。

　　世祖即位，立十道宣撫使，以樞使東平。既至郡，置勸農(nóng)、檢察二人以監(jiān)之，推物力以均賦役，罷鐵官。二年，拜太子太師。樞曰：“皇太子未立，安可先有太師？”以所受制還中書(shū)，事見(jiàn)《許衡傳》。改大司農(nóng)。樞奏曰：“在太宗世，詔孔子五十一代孫元措仍襲封衍圣公，卒，其子與族人爭(zhēng)求襲爵，訟之潛藩，帝時(shí)曰：‘第往力學(xué)，俟有成德達(dá)才，我則官之。’又曲阜有太常雅樂(lè)，憲宗命東平守臣輦其歌工舞郎與樂(lè)色俎豆至日月山，帝親臨觀，飭?wèn)|平守臣，員闕充補(bǔ)，無(wú)輟肄習(xí)。且陛下閔圣賢之后《詩(shī)》、《書(shū)》不通，與凡庶等，既命洛士楊庸選孔、顏、孟三族諸孫俊秀者教之，乞真授庸教官，以成國(guó)家育材待聘風(fēng)動(dòng)四方之美。王鏞煉習(xí)故實(shí)，宜令提舉禮樂(lè)，使不致崩壞。”皆從之。詔赴中書(shū)議事，及講定條格，且勉諭曰：“姚樞辭避臺(tái)司，朕甚嘉焉。省中庶務(wù)，須賴一二老成同心圖贊，其與尚書(shū)劉肅往盡乃心，其尚無(wú)隱。”及修條格成，與丞相史天澤奏之，帝深嘉納。

　　李璮謀叛，帝問(wèn)：“卿料何如？”對(duì)曰：“使璮乘吾北征之釁，瀕海搗燕，閉關(guān)居庸，惶駭人心，為上策。與宋連和，負(fù)固持久，數(shù)擾邊，使吾罷于奔救，為中策。如出兵濟(jì)南，待山東諸侯應(yīng)援，此成擒耳。”帝曰：“今賊將安出？”對(duì)曰：“出下策。”初，帝嘗論天下人材，及王文統(tǒng)，樞曰：“此人學(xué)術(shù)不純，以游說(shuō)干諸侯，他日必反。”至是，文統(tǒng)果因璮伏誅。

　　四年，拜中書(shū)左丞，奏罷世侯，置牧守。或言中書(shū)政事大壞，帝怒，大臣罪且不測(cè)者，樞上言：

　　太祖開(kāi)創(chuàng)，跨越前古，施治未遑。自后數(shù)朝，官盛刑濫，民困財(cái)殫。陛下天資仁圣，自昔在潛，聽(tīng)圣典，訪老成，日講治道。如邢州、河南、陜西，皆不治之甚者，為置安撫、經(jīng)略、宣撫三使司。其法，選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民。不及三年，號(hào)稱大治。諸路之民望陛下之拯己，如赤子之求母。先帝陟遐，國(guó)難并興，天開(kāi)圣人，纘承大統(tǒng)，即用歷代遺制，內(nèi)立省部，外設(shè)監(jiān)司，自中統(tǒng)至今五六年間，外侮內(nèi)叛繼繼不絕，然能使官離債負(fù)，民安賦役，府庫(kù)粗實(shí)，倉(cāng)廩粗完，鈔法粗行，國(guó)用粗足，官吏遷轉(zhuǎn)，政事更新，皆陛下克保祖宗之基、信用先王之法所致。今創(chuàng)始治道，正宜上答天心，下結(jié)民心，睦親族以固本，建儲(chǔ)副以重祚，定大臣以當(dāng)國(guó)，開(kāi)經(jīng)筵以格心，修邊備以防虞，蓄糧餉以待歉，立學(xué)校以育才，勸農(nóng)桑以厚生。是可以光先烈，成帝德，遺子孫，流遠(yuǎn)譽(yù)。以陛下才略，行此有余。邇者伏聞聰聽(tīng)日煩，朝廷政令日改月異，如木始栽而復(fù)移，屋既架而復(fù)毀。遠(yuǎn)近臣民不勝戰(zhàn)懼，惟恐大本一廢，遠(yuǎn)業(yè)難成，為陛下之后憂，國(guó)家之重害。

　　帝怒為釋。十年，拜昭文館大學(xué)士，詳定禮儀事。其年，襄陽(yáng)下，遂議取宋。樞奏如求大將，非右丞相安童、知樞密院伯顏不可。十一年，樞言：“陛下降不殺人之詔。伯顏濟(jì)江，兵不逾時(shí)，西起蜀川，東薄海隅，降城三十，戶逾百萬(wàn)，自古平南，未有如此之神捷者。今自夏徂秋，一城不降，皆由軍官不思國(guó)之大計(jì)，不體陛下之深仁，利財(cái)剽殺所致。揚(yáng)州、焦山、淮安，人殊死戰(zhàn)，我雖克勝，所傷亦多。宋之不能為國(guó)審矣，而臨安未肯輕下，好生惡死，人之常情，蓋不敢也，惟懼吾招徠止殺之信不堅(jiān)耳。宜申止殺之詔，使賞罰必立，恩信必行，圣慮不勞，軍力不費(fèi)矣。”又請(qǐng)禁宋鞭背、黥面及諸濫刑。十三年，拜翰林學(xué)士承旨。十七年，卒，年七十八，謚曰文獻(xiàn)。

　　樞天質(zhì)含弘而仁恕，恭敏而儉勤，未嘗疑人欺己。有負(fù)其德，亦不留怨。憂患之來(lái)，不見(jiàn)言色。有來(lái)即謀，必反復(fù)告之。

　　子煒，仕為平章政事；從子燧，官至翰林學(xué)士承旨，以文章大家知名，卒謚曰文。

　　許衡

　　許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。父通，避地河南，以泰和九年九月生衡于新鄭縣。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為？”師曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也。”遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。嘗從日者家見(jiàn)《書(shū)》疏義，因請(qǐng)?jiān)⑺蓿殖瓪w。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無(wú)主。”曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。往來(lái)河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書(shū)，益大有得。尋居蘇門(mén)，與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無(wú)所不講，而慨然以道為己任。嘗語(yǔ)人曰：“綱常不可一日而亡于天下，茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之，則在下之任也。”凡喪祭娶嫁，必徵于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，以姚樞為勸農(nóng)使，教民畊植。又思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)。郡縣皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。時(shí)王文統(tǒng)以言利進(jìn)為平章政事，衡、樞輩入侍，言治亂休戚，必以義為本。文統(tǒng)患之。且竇默日于帝前排其學(xué)術(shù)，疑衡與之為表里，乃奏以樞為太子太師，默為太子太傅，衡為太子太保，陽(yáng)為尊用之，實(shí)不使數(shù)侍上也。默以屢攻文統(tǒng)不中，欲因東宮以避禍，與樞拜命，將入謝。衡曰：“此不安于義也，姑勿論。禮，師傅與太子位東西鄉(xiāng)，師傅坐，太子乃坐。公等度能復(fù)此乎？不能，則師道自我廢也。”樞以為然，乃相與懷制立殿下，五辭乃免。改命樞大司農(nóng)，默翰林侍講學(xué)士，衡國(guó)子祭酒。未幾，衡亦謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事中書(shū)省。衡乃上疏曰：

　　臣性識(shí)愚陋，學(xué)術(shù)荒疏，不意虛名，偶?jí)m圣聽(tīng)。陛下好賢樂(lè)善，舍短取長(zhǎng)，雖以臣之不才，自甲寅至今十有三年，凡八被詔旨，中懷自念，何以報(bào)塞。又日者面奉德音，叮嚀懇至，中書(shū)大務(wù)，容臣盡言。臣雖昏愚，荷陛下知待如此其厚，敢不罄竭所有，裨益萬(wàn)分。孟子以“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”；孔子謂“以道事君，不可則止”。臣之所守，大意蓋如此也。伏望陛下寬其不佞，察其至懷，則區(qū)區(qū)之愚，亦或有小補(bǔ)云。

　　其一曰：自古立國(guó)，皆有規(guī)模。循而行之，則治功可期。否則心疑目眩，變易分更，未見(jiàn)其可也。昔子產(chǎn)相衰周之列國(guó)，孔明治西蜀之一隅，且有定論，終身由之；而堂堂天下，可無(wú)一定之說(shuō)而妄為之哉？考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏、遼、金歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼，史冊(cè)具載，昭然可考。使國(guó)家而居朔漠，則無(wú)事論此也。今日之治，非此奚宜？夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國(guó)家之當(dāng)行漢法無(wú)疑也。然萬(wàn)世國(guó)俗，累朝勛舊，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。竊嘗思之，寒之與暑，固為不同。然寒之變暑也，始于微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日而寒始盡。暑之變寒，其勢(shì)亦然，是亦積之之驗(yàn)也。茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅(jiān)守之，不雜小人，不責(zé)近效，不恤流言，則致治之功，庶幾可成矣。

　　二曰：中書(shū)之務(wù)不勝其煩，然其大要在用人、立法二者而已矣。近而譬之：發(fā)之在首，不以手理而以櫛理；食之在器，不以手取而以匕取。手雖不能，而用櫛與匕，是即手之為也。上之用人，何以異此。然人之賢否，未知其詳，固不可得而遽用也。然或已知其孰為君子，孰為小人，而復(fù)患得患失，莫敢進(jìn)退，徒曰知人，而實(shí)不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨(dú)膳夫?yàn)槟苷{(diào)五味之和；莫不睹日月也，獨(dú)星官為能步虧食之?dāng)?shù)者，誠(chéng)以得其法故也。古人有言曰：“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。”今里巷之談，動(dòng)以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者，豈天下之大，國(guó)家之重，而古之成法反可違邪？其亦弗思甚矣！夫治人者法也，守法者人也。人法相維，上安下順，而宰執(zhí)優(yōu)游于廊廟之上，不煩不勞，此所謂省也。夫立法用人，今雖未能遽如古昔，然已仕者當(dāng)給俸以養(yǎng)其廉，未仕者當(dāng)寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設(shè)監(jiān)司以察污濫，內(nèi)專吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至于貴家之世襲，品官之任子，版籍之?dāng)?shù)，續(xù)當(dāng)議之，亦不可緩也。

　　其三曰：民生有欲，無(wú)主乃亂，上天眷命，作之君師，此蓋以至難任之，非予之可安之地而娛之也。是以堯、舜以來(lái)，圣帝明王，莫不兢兢業(yè)業(yè)、小心畏慎者，誠(chéng)知天之所畀至難之任，初不可以易心處之也。知其為難而以難處，則難或可為；不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。孔子曰：“為君難，為臣不易。”為臣之道，臣已告之安童矣。至為君之難，尤陛下所當(dāng)專意也。臣請(qǐng)言其切而要者：

　　夫人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世行一不妄語(yǔ)，七年而后成。夫安世一士人也，所交者一家之親、一鄉(xiāng)之眾也，同列之臣不過(guò)數(shù)十百人而止耳，而言猶若此，況天下之大，兆民之眾，事有萬(wàn)變，日有萬(wàn)機(jī)，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無(wú)失，豈易能哉？故有昔之所言而今日忘之者，今之所命而后日自違者，可否異同，紛更變易，紀(jì)綱不得布，法度不得立，臣下無(wú)所持循，奸人因以為弊，天下之人疑惑驚眩，且議其無(wú)法無(wú)信一至于此也。此無(wú)他，至難之地不以難處，而以易處故也。茍從《大學(xué)》之道，以修身為本，凡一言一動(dòng)，必求其然與其所當(dāng)然，不牽于愛(ài)，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。奈何為人上者多樂(lè)舒肆，為人臣者多事容悅。容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心盛則不畏天矣。以不畏天之心，與不畏人之心，感合無(wú)間，則其所務(wù)者皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動(dòng)而動(dòng)，又安肯兢兢業(yè)業(yè)，以修身為本，一言一動(dòng)，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，而又難于天下之人也。

　　人之情偽，有易有險(xiǎn)，險(xiǎn)者難知，易者易知，此特系夫人之險(xiǎn)易者然也。然又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上者難于知下，而在下者易于知上，其勢(shì)然也。處難知之地，御難知之人，欲其不見(jiàn)欺也難矣。昔包拯剛嚴(yán)峭直，號(hào)為明察，然一小吏而能欺之。然拯一京尹耳，其見(jiàn)欺于人，不過(guò)誤一事、害一人而已。人君處億兆之上，操予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)，不幸見(jiàn)欺，則以非為是，以是為非，其害有不可勝既也。人君惟無(wú)喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢(shì)。人君惟無(wú)愛(ài)憎也，有愛(ài)憎，則假其愛(ài)以濟(jì)私，藉其憎以復(fù)怨。甚至本無(wú)喜也，誑之使喜，本無(wú)怒也，激之使怒，本不足愛(ài)也，而誑譽(yù)之使愛(ài)，本無(wú)可憎也，而強(qiáng)短之使憎。若是，則進(jìn)者未必為君子，退者未必為小人，予者未必為有功，奪者未必為有罪，以至賞之、罰之、生之、殺之，鮮有得其正者。人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急。用得其人，則無(wú)事于防矣。既不出此，則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳，好利之人耳，無(wú)恥之人耳。彼挾其詐術(shù)，千蹊萬(wàn)徑，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。

　　夫賢者以公為心，以愛(ài)為心，不為利回，不為勢(shì)屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤，其于人國(guó)，重固如此也。夫賢者遭時(shí)不偶，務(wù)自韜晦，世固未易知也。雖或知之，而無(wú)所援引，則人君無(wú)由知也。人君知之，然召之命之，泛如廝養(yǎng)，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見(jiàn)用，賢者不處也。或用其言也，而復(fù)使小人參之，責(zé)小利，期近效，有用賢之名，無(wú)用賢之實(shí)，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏于天下哉！此特難進(jìn)者也，而又有難合者焉。人君處崇高之地，大抵樂(lè)聞人過(guò)，而不樂(lè)于聞己之過(guò)，務(wù)快己之心，而不務(wù)快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜之正、堯、舜之安而后已，故其勢(shì)恒難合。況夫奸邪佞幸，丑正而惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見(jiàn)罪戾之不免，又可望其庶事得其正，而天下被其澤邪！自古及今，端人雅士所以重于進(jìn)而輕于退者，蓋以此耳。大禹圣人，聞善即拜，益猶戒之以“任賢勿貳，去邪勿疑”，后世人主宜如何也？此任賢之難也。

　　奸邪之人，其為心也險(xiǎn)，其用術(shù)也巧。惟險(xiǎn)也，故千態(tài)萬(wàn)狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬(wàn)徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。務(wù)以窺人君之喜怒而迎合之，竊其勢(shì)以立己之威，濟(jì)其欲以結(jié)主之愛(ài)。愛(ài)隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之，亦已難矣。雖然，此特人主之不悟者也，猶有說(shuō)焉。如宇文士及之佞，太宗灼見(jiàn)其情而不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見(jiàn)其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！

　　夫上以誠(chéng)愛(ài)下，則下以忠報(bào)上，感應(yīng)之理然也。然考之往昔，有不可以常情論者。禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，然一傳而太康失道，則萬(wàn)姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下影從，滎陽(yáng)之難，紀(jì)信至捐生以赴急，則人心之歸可見(jiàn)矣。及天下己定，而沙中有謀反者，又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本于天命，初無(wú)不順之心，特由使之失望，使之不平，然后怨怒生焉。禹、啟愛(ài)民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望；漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以愛(ài)憎行誅賞，是以不平。古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。夫人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實(shí)不能副，故怨生焉。等人臣耳，無(wú)大相遠(yuǎn)，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已疾之矣，況于薄有功而厚有罪，人得不怒于心邪？必如古者《大學(xué)》之道，以修身為本，一言一動(dòng)，舉可以為天下之法，一賞一罰，舉可以合天下之公，則億兆之心，將不求而自得，又豈有失望不平之累哉！

　　三代而下，稱盛治者，無(wú)如漢之文、景，然考之當(dāng)時(shí)，天象數(shù)變，山崩地震，未易遽數(shù)，是將小則有水旱之災(zāi)，大則有亂亡之應(yīng)，非徒然而已也。而文、景克承天心，一以養(yǎng)民為務(wù)，今年勸農(nóng)桑，明年減田租，懇愛(ài)如此，宜其民心得而和氣應(yīng)也。臣竊見(jiàn)前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見(jiàn)東方，復(fù)見(jiàn)西方。議者謂當(dāng)除舊布新，以應(yīng)天變。臣以為曷若直法文、景之恭儉愛(ài)民，為理明義正而可信也。天之樹(shù)君，本為下民。故孟子謂“民為重，君為輕”，《書(shū)》亦曰“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。以是論之，則天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有余，斯其所以召天變也。其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習(xí)，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎？

　　此六者，皆難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛(ài)民三者而已。此謂治本。本立，則紀(jì)綱可布，法度可行，治功可必。否則愛(ài)惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，萬(wàn)不能也。

　　其四曰：語(yǔ)古之圣君，必曰堯、舜；語(yǔ)古之賢相，必曰稷、契。蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法于天下，可傳于后世也。夫天道好生而不私，堯與舜亦好生而不私。若“克明俊德”，至于“黎民于變”，“敬授人時(shí)”，至于“庶績(jī)咸熙”，此順承天道之實(shí)也。稷播百谷以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實(shí)也。臣嘗復(fù)熟推衍，思之又思，參之往古圣賢之言無(wú)不同，驗(yàn)之歷代治亂之跡無(wú)不合。蓋此道之行，民可使富，兵可使強(qiáng)，人才可使盛，國(guó)勢(shì)可使重，夙夜念之至熟也。今國(guó)家徒知斂財(cái)之巧，而不知生財(cái)之由；徒知防人之欺，而不欲養(yǎng)人之善；徒患法令之難行，而不患法令無(wú)可行之地。誠(chéng)能優(yōu)重農(nóng)民，勿擾勿害，驅(qū)游惰之人而歸之南畝，課之種藝，懇喻而督行之，十年之后，倉(cāng)府之積，當(dāng)非今日之比矣。自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，以明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對(duì)以至平天下之要道，十年已后，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。二者之行，萬(wàn)目斯舉，否則他皆不可期也。是道也，堯、舜之道也。孟子曰：“我非堯、舜之道，不敢以陳于王前。”臣愚區(qū)區(qū)，竊亦愿學(xué)也。

　　其五曰：天下所以定者，民志定，則士安于士，農(nóng)安于農(nóng)，工商安于為工商，則在上之人有可安之理矣。夫民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。四方萬(wàn)里，輻輳并進(jìn)，各懷無(wú)厭無(wú)恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。取也守也，各有其宜，君人者不可不審也。夫?qū)彾蟀l(fā)，發(fā)無(wú)不中，否則觸事而遽喜怒，喜怒之色見(jiàn)于貌，言出于口，人皆知之。徐考其故，知其無(wú)可喜者則必悔其喜之失，無(wú)可怒者則必悔其怒之失，甚至先喜而后怒，先怒而后喜，號(hào)令數(shù)變，喜怒不節(jié)之故也。是以先王潛心恭默，不易喜怒，其未發(fā)也，雖至近莫能知其發(fā)也，雖至親莫能移，是以號(hào)令簡(jiǎn)而無(wú)悔，則無(wú)不中節(jié)矣。夫數(shù)變，不可也；數(shù)失信，尤不可也。周幽無(wú)道，故不恤此，今無(wú)此，何苦使人之不信也。

　　書(shū)奏，帝嘉納之。衡自見(jiàn)帝，多奏陳，及退，皆削其草，故其言多秘，世罕得聞，所傳者特此耳。衡多病，帝聽(tīng)五日一至省，時(shí)賜尚方名藥美酒以調(diào)養(yǎng)之。四年，乃聽(tīng)其歸懷。五年，復(fù)召還，奏對(duì)亦秘。六年，命與太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨觀，甚悅。又詔與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制，衡歷考古今分并統(tǒng)屬之序，去其權(quán)攝增置冗長(zhǎng)側(cè)置者，凡省部、院臺(tái)、郡縣與夫后妃、儲(chǔ)藩、百司所聯(lián)屬統(tǒng)制，定為圖。七年，奏上之。翌日，使集公卿雜議中書(shū)、院臺(tái)行移之體，衡曰：“中書(shū)佐天子總國(guó)政，院臺(tái)宜具呈。”時(shí)商挺在樞密，高鳴在臺(tái)，皆不樂(lè)，欲定為咨稟，因大言以動(dòng)衡曰：“臺(tái)院皆宗親大臣，若一忤，禍不可測(cè)。”衡曰：“吾論國(guó)制耳，何與于人？”遂以其言質(zhì)帝前，帝曰：“衡言是也，吾意亦若是。”

　　未幾，阿合馬為中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。已而其子又有僉樞密院之命，衡獨(dú)執(zhí)議曰：“國(guó)家事權(quán)，兵民財(cái)三者而已。今其父典民與財(cái)，子又典兵，不可。”帝曰：“卿慮其反邪？”衡對(duì)曰：“彼雖不反，此反道也。”阿合馬由是銜之，亟薦衡宜在中書(shū)，欲因以事中之。俄除左丞，衡屢入辭免，帝命左右掖衡出。衡出及閾，還奏曰：“陛下命臣出，豈出省邪？”帝笑曰：“出殿門(mén)耳。”從幸上京，乃論列阿合馬專權(quán)罔上、蠹政害民若干事，不報(bào)。因謝病請(qǐng)解機(jī)務(wù)。帝惻然，召其子師可入，諭旨，且命舉自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下泛論其賢否則可，若授之以位，則當(dāng)斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸也。”

　　帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用。”乃請(qǐng)征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚敦、孫安、劉安中十二人為伴讀。詔驛召之來(lái)京師，分處各齋，以為齋長(zhǎng)。時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。其為教，因覺(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽，相其動(dòng)息以為張弛。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。少者則令習(xí)拜跪、揖讓、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書(shū)若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。

　　十年，權(quán)臣屢毀漢法，諸生廩食或不繼，衡請(qǐng)還懷。帝以問(wèn)翰林學(xué)士王磐，磐對(duì)曰：“衡教人有法，諸生行可從政，此國(guó)之大體，宜勿聽(tīng)其去。”帝命諸老臣議其去留，竇默為衡懇請(qǐng)之，乃聽(tīng)衡還，以贊善王恂攝學(xué)事。劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，以守衡規(guī)矩，從之。

　　國(guó)家自得中原，用金《大明歷》，自大定是正后六七十年，氣朔加時(shí)漸差。帝以海宇混一，宜協(xié)時(shí)正日。十三年，詔王恂定新歷。恂以為歷家知?dú)v數(shù)而不知?dú)v理，宜得衡領(lǐng)之，乃以集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，教領(lǐng)太史院事，召至京。衡以為冬至者歷之本，而求歷本者在驗(yàn)氣。今所用宋舊儀，自汴還至京師，已自乖舛，加之歲久，規(guī)環(huán)不葉。乃與太史令郭守敬等新制儀象圭表，自丙子之冬日測(cè)晷景，得丁丑、戊寅、己卯三年冬至加時(shí)，減《大明歷》十九刻二十分，又增損古歲余歲差法，上考春秋以來(lái)冬至，無(wú)不盡合。以月食沖及金木二星距驗(yàn)冬至日躔，校舊歷退七十六分。以日轉(zhuǎn)遲疾中平行度驗(yàn)月離宿度，加舊歷三十刻。以線代管窺測(cè)赤道宿度。以四正定氣立損益限，以定日之盈縮。分二十八限為三百三十六，以定月之遲疾。以赤道變九道定月行。以遲疾轉(zhuǎn)定度分定朔，而不用平行度。以日月實(shí)合時(shí)刻定晦，而不用虛進(jìn)法。以躔離朓朒定交食。其法視古皆密，而又悉去諸歷積年月日法之傅會(huì)者，一本天道自然之?dāng)?shù)，可以施之永久而無(wú)弊。自余正訛完闕，蓋非一事。十七年，歷成，奏上之，賜名曰《授時(shí)歷》，頒之天下。

　　六月，以疾請(qǐng)還懷。皇太子為請(qǐng)于帝，以子師可為懷孟路總管以養(yǎng)之，且使東宮官來(lái)諭衡曰：“公毋以道不行為憂也，公安則道行有時(shí)矣，其善藥自愛(ài)。”十八年，衡病革，家人祠，衡曰：“吾一日未死，寧不有事于祖考。”扶而起，奠獻(xiàn)如儀。既撤，家人馂，怡怡如也。已而卒，年七十三。是日，大雷電，風(fēng)拔木。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門(mén)。四方學(xué)士聞?dòng)嚕跃劭蕖Ｓ袛?shù)千里來(lái)祭哭墓下者。

　　衡善教，其言煦煦，雖與童子語(yǔ)，如恐傷之。故所至，無(wú)貴賤賢不肖皆樂(lè)從之，隨其才昏明大小，皆有所得，可以為世用。所去，人皆哭泣，不忍舍，服念其教如金科玉條，終身不敢忘。或未嘗及門(mén)，傳其緒余，而折節(jié)力行為名世者，往往有之。聽(tīng)其言，雖武人俗士、異端之徒，無(wú)不感悟者。丞相安童一見(jiàn)衡，語(yǔ)同列曰：“若輩自謂不相上下，蓋十百與千萬(wàn)也。”翰林承旨王磐氣概一世，少所與可，獨(dú)見(jiàn)衡曰：“先生，神明也。”大德元年，贈(zèng)榮祿大夫、司徒，謚文正。至大二年，加正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣、太傅、開(kāi)府儀同三司，封魏國(guó)公。皇慶二年，詔從祀孔子廟廷。延祐初，又詔立書(shū)院京兆以祀衡，給田奉祠事，名魯齋書(shū)院。魯，衡居魏時(shí)所署齋名也。子師可。

　　竇默（李俊民附）

　　竇默，字子聲，初名杰，字漢卿，廣平肥鄉(xiāng)人。幼知讀書(shū)，毅然有立志。族祖旺，為郡功曹，令習(xí)吏事，不肯就。會(huì)國(guó)兵伐金，默為所俘。同時(shí)被俘者三十人，皆見(jiàn)殺，惟默得脫，歸其鄉(xiāng)。家破，母獨(dú)存，驚怖之余，母子俱得疾，母竟亡，扶病藁葬。而大兵復(fù)至，遂南走渡河，依母黨吳氏。醫(yī)者王翁妻以女，使業(yè)醫(yī)。轉(zhuǎn)客蔡州，遇名醫(yī)李浩，授以銅人針?lè)ā＝鹬鬟w蔡，默恐兵且至，又走德安。孝感令謝憲子以伊洛性理之書(shū)授之，默自以為昔未嘗學(xué)，而學(xué)自此始。適中書(shū)楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，默乃北歸，隱于大名，與姚樞、許衡朝暮講習(xí)，至忘寢食。繼還肥鄉(xiāng)，以經(jīng)術(shù)教授，由是知名。

　　世祖在潛邸，遣召之，默變姓名以自晦。使者俾其友人往見(jiàn)，而微服踵其后，默不得已，乃拜命。既至，問(wèn)以治道，默首以三綱五常為對(duì)。世祖曰：“人道之端，孰大于此。失此，則無(wú)以立于世矣。”默又言：“帝王之道，在誠(chéng)意正心，心既正，則朝廷遠(yuǎn)近莫敢不一于正。”一日凡三召與語(yǔ)，奏對(duì)皆稱旨，自是敬待加禮，不令暫去左右。世祖問(wèn)今之明治道者，默薦姚樞，即召用之。俄命皇子真金從默學(xué)，賜以玉帶鉤，諭之曰：“此金內(nèi)府故物，汝老人，佩服為宜，且使我子見(jiàn)之如見(jiàn)我也。”久之，請(qǐng)南還，命大名、順德各給田宅，有司歲具衣物以為常。

　　世祖即位，召至上都，問(wèn)曰：“朕欲求如唐魏徵者，有其人乎？”默對(duì)曰：“犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也。深識(shí)遠(yuǎn)慮，有宰相才，則史天澤其人也。”天澤時(shí)宣撫河南，帝即召拜右丞相，以默為翰林侍講學(xué)士。時(shí)初建中書(shū)省，平章政事王文統(tǒng)頗見(jiàn)委任，默上書(shū)曰：

　　臣事陛下十有余年，數(shù)承顧問(wèn)，與聞圣訓(xùn)，有以見(jiàn)陛下急于求治，未嘗不以利生民安社稷為心。時(shí)先帝在上，奸臣擅權(quán)，總天下財(cái)賦，操執(zhí)在手，貢進(jìn)奇貨，炫耀紛華，以?shī)蕫偵闲摹Ｆ渖冉Y(jié)朋黨、離間骨肉者，皆此徒也。此徒當(dāng)路，陛下所以不能盡其初心。救世一念，涵養(yǎng)有年矣。今天順人應(yīng)，誕登大寶，天下生民，莫不歡忻踴躍，引領(lǐng)盛治。然平治天下，必用正人端士，唇吻小人一時(shí)功利之說(shuō)，必不能定立國(guó)家基本，為子孫久遠(yuǎn)之計(jì)。其賣(mài)利獻(xiàn)勤、乞憐取寵者，使不得行其志，斯可矣。若夫鉤距揣摩，以利害驚動(dòng)人主之意者，無(wú)他，意在擯斥諸賢，獨(dú)執(zhí)政柄耳，此蘇、張之流也，惟陛下察之。伏望別選公明有道之士，授以重任，則天下幸甚。

　　他日，默與王鶚、姚樞俱在帝前，復(fù)面斥文統(tǒng)曰：“此人學(xué)術(shù)不正，久居相位，必禍天下。”帝曰：“然則誰(shuí)可相者？”默曰：“以臣觀之，無(wú)如許衡。”帝不悅而罷。文統(tǒng)深忌之，乃請(qǐng)以默為太子太傅，默辭曰：“太子位號(hào)未正，臣不敢先受太傅之名。”乃復(fù)以為翰林侍講學(xué)士，詳見(jiàn)《許衡傳》。默俄謝病歸，未幾，文統(tǒng)伏誅，帝追憶其言，謂近臣曰：“曩言王文統(tǒng)不可用者，惟竇漢卿一人。向使更有一二人言之，朕寧不之思耶？”召還，賜第京師，命有司月給廩祿，國(guó)有大政，輒以訪之。

　　默與王磐等請(qǐng)分置翰林院，專掌蒙古文字，以翰林學(xué)士承旨撒的迷底里主之；其翰林兼國(guó)史院，仍舊纂修國(guó)史，典制誥，備顧問(wèn)，以翰林學(xué)士承旨兼修起居注和禮霍孫主之。帝可其奏。默又言：“三代所以風(fēng)俗淳厚、歷數(shù)長(zhǎng)久者，皆設(shè)學(xué)養(yǎng)士所致。今宜建學(xué)立師，博選貴族子弟教之，以示風(fēng)化之本。”帝嘉納之。默嘗與劉秉忠、姚樞、劉肅、商挺侍上前，默言：“君有過(guò)舉，臣當(dāng)直言，都俞吁咈，古之所尚。今則不然，君曰可，臣亦以為可，君曰否，臣亦以為否，非善政也。”明日，復(fù)侍帝于幄殿。獵者失一鶻，帝怒，侍臣或從旁大聲謂宜加罪。帝惡其迎合，命杖之，釋獵者不問(wèn)。既退，秉忠等賀默曰：“非公誠(chéng)結(jié)主知，安得感悟至此。”

　　至元十二年，默年八十，公卿皆往賀，帝聞之，拱手曰：“此輩賢者，安得請(qǐng)于上帝，減去數(shù)年，留朕左右，共治天下，惜今老矣！”悵然者久之。默既老，不視事，帝數(shù)遣中使以珍玩及諸器物往存問(wèn)焉。十七年，加昭文館大學(xué)士，卒，年八十五。訃聞，帝深為嗟悼，厚加赗賜，皇太子亦賻以鈔二千貫，命有司護(hù)送歸葬肥鄉(xiāng)。

　　默為人樂(lè)易，平居未嘗評(píng)品人物，與人居，溫然儒者也。至論國(guó)家大計(jì)，面折廷諍，人謂汲黯無(wú)以過(guò)之。帝嘗謂侍臣曰：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人。”又曰：“如竇漢卿之心，姚公茂之才，合而為一，斯可謂全人矣。”后累贈(zèng)太師，封魏國(guó)公，謚文正。子履，集賢大學(xué)士。

　　李俊民，字用章，澤州人。得河南程氏傳受之學(xué)。金承安中，舉進(jìn)士第一，應(yīng)奉翰林文字。未幾，棄官不仕，以所學(xué)教授鄉(xiāng)里，從之者甚盛，至有不遠(yuǎn)千里而來(lái)者。金源南遷，隱于嵩山，后徙懷州，俄復(fù)隱于西山。既而變起倉(cāng)猝，人服其先知。俊民在河南時(shí)，隱士荊先生者，授以邵雍《皇極》數(shù)。時(shí)之知數(shù)者，無(wú)出劉秉忠之右，亦自以為弗及也。世祖在潛藩，以安車召之，延訪無(wú)虛日。遽乞還山，世祖重違其意，遣中貴人護(hù)送之。又嘗令張仲一問(wèn)以禎祥，及即位，其言皆驗(yàn)。而俊民已死，賜謚莊靜先生。