卷一百八十六
清代：張廷玉等
◎隱逸
韓愈言：“《蹇》之六二曰‘王臣蹇蹇’，而《蠱》之上九曰‘高尚其事’，由所居之時不一，而所蹈之德不同。”夫圣賢以用世為心，而逸民以肥遁為節，豈性分實然，亦各行其志而已。明太祖興禮儒士，聘文學，搜求巖穴，側席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網以羅英俊，民之秀者，無不觀國光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊積學，槁形泉石，絕意當世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時為之哉。凡征聘所及，文學行誼可稱者，已散見諸傳。茲取貞節超邁者數人，作《隱逸傳》。
張介福 倪瓚 徐舫 楊恒 陳洄 楊引 吳海 劉閔 楊黼 孫一元沈周 陳繼儒
張介福，字子祺，自懷慶徙吳中。少受學于許衡。二親早終，遂無仕進意。家貧，冬不能具夾襦，或遺以纻絮，不受，纖介必以禮。張士誠入吳，有卒犯其家，危坐不為起。刀斫面，仆地，醒復取冠戴之，坐自若。卒怪，以為異物，走去。介福恐發其先墓，往廬焉。士誠聞而欲致之，不可。使其弟往問，答曰：“無樂亂，無貪天禍，無忘國家。”饋之，力辭。已，病革，謂其友曰：“吾志希古人，未能也。惟無污于時，庶幾哉。”遂卒。
倪瓚，字元鎮，無錫人也。家雄于貲，工詩，善書畫。四方名士日至其門。所居有閣曰清閟，幽迥絕塵。藏書數千卷，皆手自勘定。古鼎法書，名琴奇畫，陳列左右。四時卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀，故自號云林居士。時與客觴詠其中。為人有潔癖，盥濯不離手。俗客造廬，比去，必洗滌其處。求縑素者踵至，瓚亦時應之。至正初，海內無事，忽散其貲給親故，人咸怪之。未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箬笠，往來震澤、三泖間，獨不罹患。張士誠累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫，瓚又斥去。士信恚，他日從賓客游湖上，聞異香出葭葦間，疑為瓚也，物色漁舟中，果得之。抶幾斃，終無一言。及吳平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四。
徐舫，字方舟，桐廬人。幼輕俠，好擊劍、走馬、蹴踘。既而悔之，習科舉業。已，復棄去，學為歌詩。睦故多詩人，唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋有高師魯、滕元秀，號睦州詩派，舫悉取步聚之。既乃游四方，交其名士，詩益工。行省參政蘇天爵將薦之，舫笑曰：“吾詩人耳，可羈以章紱哉。”竟避去。筑室江皋，日苦吟于云煙出沒間，翛然若與世隔，因自號滄江散人。宋濂、劉基、葉琛、章溢之赴召也，舟溯桐江，忽有人黃冠鹿裘立江上，招基而笑，且語侵之。基望見，急延入舟中。琛、溢競歡謔，各取冠服服之，欲載上黟川，其人不可乃止。濂初未相識，以問。基曰：“此徐方舟也。”濂因起共歡笑，酌酒而別。舫詩有《瑤林》、《滄江》二集。年六十八，丙午春，卒于家。
楊恒，字本初，諸暨人。外族方氏建義塾，館四方游學士，恒幼往受諸經，輒領其旨要。文峻潔，有聲郡邑間。浦江鄭氏延為師，閱十年退居白鹿山，戴棕冠，披羊裘，帶經耕煙雨間，嘯歌自樂，因自號白鹿生。太祖既下浙東，命欒鳳知州事。鳳請為州學師，恒固讓不起。鳳乃命州中子弟即家問道。政有缺失，輒貽書咨訪。后唐鐸知紹興，欲辟起之，復固辭。宋濂之為學士也，擬薦為國子師，聞不受州郡辟命，乃已。恒性醇篤，與人語，出肺肝相示。事稍乖名義，輒峻言指斥。家無儋石，而臨財甚介，鄉人奉為楷法焉。
時有陳洄者，義烏人。幼治經，長通百家言。初欲以功名顯，既而隱居，戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵事接。所居近大溪，多修竹，自號竹溪逸民。常乘小艇，吹短簫，吹已，叩舷而歌，悠然自適。宋濂俱為之傳。
楊引，吉水人。好學能詩文，為宋濂、陶安所稱。駙馬都尉陸賢從受學，入朝，舉止端雅。太祖喜，問誰教者，賢以引對，立召見，賜食。他日，賢以褻服見，引太息曰：“是其心易我，不可久居此矣。”復以纂修征，亦不就。其教學者，先操履而后文藝。嘗揭《論語鄉黨》篇示人曰：“吾教自有養生術，安事偃仰吐納為。”乃節飲食，時動息，迄老視聽不衰。既歿，安福劉球稱其學探道原，文范后世，去就出處，卓然有陶潛、徐穉之風。
吳海，字朝宗，閩縣人。元季以學行稱。值四方盜起，絕意仕進。洪武初，守臣欲薦諸朝，力辭免。既而徵詣史局，復力辭。嘗言：“楊、墨、釋、老，圣道之賊，管、商、申、韓，治道之賊，稗官野乘，正史之賊，支詞艷說，文章之賊。上之人，宜敕通經大臣，會諸儒定其品目，頒之天下，民間非此不得輒藏，坊市不得輒粥。如是數年，學者生長不涉異聞，其于養德育才，豈曰小補。”因著書一編曰《書禍》，以發明之。與永福王翰善。翰嘗仕元，海數勸之死，翰果自裁。海教養其子偁，卒底成立。平居虛懷樂善，有規過者，欣然立改，因顏其齋曰聞過。為文嚴整典雅，一歸諸理，后學咸宗仰之。有《聞過齋集》行世。
劉閔，字子賢，莆田人。生而純愨。早孤，絕意科舉，求古圣賢禔躬訓家之法，率而行之。祖母及父喪未舉，斷酒肉，遠室家。訓鄰邑，朔望歸，則號哭殯所，如是三年。婦失愛于母，出之，獨居奉養，疾不解衣。母或恚怒，則整衣竟夕跪榻前。祭享奠獻，一循古禮，鄉人莫不欽重。副使羅璟立社學，構養親堂，延閔為師。提學僉事周孟中捐俸助養。知府王弼每祭廟社，必延致齋居，曰：“此人在座，私意自消。”置田二十余畝贍之，并受不辭。及母歿，即送田還官，廬墓三年。弟婦求分產，閔闔戶自撾，婦感悟乃已。
弘治中，僉都御史林俊上言：“伏見皇太子年逾幼學，習處宮中，罕接外傅，豫教之道似為未備。今講讀侍從諸臣固已簡用，然百司眾職，山林隱逸，不謂無人。以臣所知，則禮部侍郎謝鐸、太仆少卿儲巏、光祿少卿楊廉，可備講員。其資序未合，德行可取者二人，則致仕副使曹時中、布衣劉閔是也。閔，臣縣人，恭慎醇粹，孝行高古。日無二粥，身無完衣，處之晏如。監司劉大夏、徐貫等恒敬禮之。臣謂可禮致時中為宮僚，閔以布衣入侍，必能涵育薰陶，裨益睿質。”時不能用。其后，巡按御史宗彝、饒瑭欲援詔例舉閔經明行修，閔力辭。知府陳效請遂其志，榮以學職。正德元年，遙授儒學訓導。
楊黼，云南太和人也。好學，讀《五經》皆百遍。工篆籀，好釋典。或勸其應舉，笑曰：“不理性命，理外物耶？”庭前有大桂樹，縛板樹上，題曰桂樓。偃仰其中，歌詩自得。躬耕數畝供甘膬，但求親悅，不顧余也。注《孝經》數萬言，證群書，根性命，字皆小篆。所用硯乾，將下樓取水，硯池忽滿，自是為常，時人咸異之。父母歿，為傭營葬畢，入雞足，棲羅漢壁石窟山十余年，壽至八十。子遜迎歸，一日沐浴，令子孫拜，曰：“明日吾行矣。”果卒。
孫一元，字太初，不知何許人，問其邑里，曰：“我秦人也。”嘗棲太白之巔，故號太白山人。或曰安化王宗人，王坐不軌誅，故變姓名避難也。一元姿性絕人，善為詩，風儀秀朗，蹤跡奇譎，烏巾白帢，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原，東逾齊、魯，南涉江、淮，歷荊抵吳越，所至賦詩，談神仙，論當世事，往往傾其座人。鉛山費宏罷相，訪之杭州南屏山，值其晝寢，就臥內與語。送之及門，了不酬答。宏出語人曰：“吾一生未嘗見此人。”時劉麟以知府罷歸，龍霓以僉事謝政，并客湖州，與郡人故御史陵昆善，而長興吳珫隱居好客，三人者并主于其家。珫因招一元入社，稱“苕溪五隱”。一元買田溪上，將老焉。舉人施侃雅善一元，妻以妻妹張氏，生一女而卒，年止三十七。珫等葬之道場山。
沈周，字啟南，長洲人。祖澄，永樂間舉人材，不就。所居曰西莊，日置酒款賓，人擬之顧仲瑛。伯父貞吉，父恒吉，并抗隱。構有竹居，兄弟讀書其中。工詩善畫，臧獲亦解文墨。邑人陳孟賢者，陳五經繼之子也。周少從之游，得其指授。年十一，游南都，作百韻詩，上巡撫侍郎崔恭。面試《鳳凰臺賦》，援筆立就，恭大嗟異。及長，書無所不覽。文摹左氏，詩擬白居易、蘇軾、陸游，字仿黃庭堅，并為世所愛重。尤工于畫，評者謂為明世第一。
郡守欲薦周賢良，周筮《易》，得《遁》之九五，遂決意隱遁。所居有水竹亭館之勝，圖書鼎彝充牣錯列，四方名士過從無虛日，風流文彩，照映一時。奉親至孝。父歿，或勸之仕，對曰：“若不知母氏以我為命耶？奈何離膝下。”居恒厭入城市，于郭外置行窩，有事一造之。晚年，匿跡惟恐不深，先后巡撫王恕、彭禮咸禮敬之，欲留幕下，并以母老辭。
有郡守征畫工繪屋壁。里人疾周者，入其姓名，遂被攝。或勸周謁貴游以免，周曰：“往役，義也，謁貴游，不更辱乎！”卒供役而還。已而守入覲，銓曹問曰：“沈先生無恙乎？”守不知所對，漫應曰：“無恙。”見內閣，李東陽曰：“沈先生有牘乎？”守益愕，復漫應曰：“有而未至。”守出，倉皇謁侍郎吳寬，問“沈先生何人？”寬備言其狀。詢左右，乃畫壁生也。比還，謁周舍，再拜引咎，索飯，飯之而去。周以母故，終身不遠游。母年九十九而終，周亦八十矣。又三年，以正德四年卒。
陳繼儒，字仲醇，松江華亭人。幼穎異，能文章，同郡徐階特器重之。長為諸生，與董其昌齊名。太倉王錫爵招與子衡讀書支硎山。王世貞亦雅重繼儒，三吳名下士爭欲得為師友。繼儒通明高邁，年甫二十九，取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽，構廟祀二陸，草堂數椽，焚香晏坐，意豁如也。時錫山顧憲成講學東林，招之，謝弗往。親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志。工詩善文，短翰小詞，皆極風致，兼能繪事。又博文強識，經史諸子、術伎稗官與二氏家言，靡不較核。或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相購寫。征請詩文者無虛日。性喜獎掖士類，屨常滿戶外，片言酬應，莫不當意去。暇則與黃冠老衲窮峰泖之勝，吟嘯忘返，足跡罕入城市。其昌為筑來仲樓招之至。黃道周疏稱“志尚高雅，博學多通，不如繼儒”，其推重如此。侍郎沈演及御史、給事中諸朝貴，先后論薦，謂繼儒道高齒茂，宜如聘吳與弼故事。屢奉詔征用，皆以疾辭。卒年八十二，自為遺令，纖悉畢具。
部分譯文
張介福，字子祺，自懷慶遷至吳中。年少時受業于許衡。雙親早逝，無出仕求官的意愿。家境貧窮，冬天連短襖也沒有，有人送他..絮，不肯接受。有時別人送一點小東西他也要還禮。
張士誠占據蘇州，兵士騷擾他家，他端坐不動。士卒將他砍傷，仆倒在地。當他醒過來時，戴上帽子，重又坐著，若無其事。士卒感到奇怪，以為遇上異物，走開了。介福怕他們去掘其祖先墳墓，先去守著。士誠聞知此人，請他去，他不肯。又派其弟去請，介福說：“不要因圖享樂而亂其言行，不要因貪婪而招致災禍，不要忘了國家。”送他禮物，他堅決不收。病危時，對朋友說：“我一生希望像古代賢人那樣，但未做到。但我對現時也不曾有過污點，這也就差不多了。”說罷即逝。
倪瓚，字元鎮，常州府無錫人。家頗有資財，工于詩，善書法和繪畫，四方名士差不多每天都有人來拜訪。所居之閣，叫“清閣”，十分幽靜，如脫離塵世。藏書數千卷，都是他親手勘定的。古鼎、字畫、名琴，陳列于閣內兩邊，四時花木，縈繞其外，高大樹木，挺直的竹林，綠蔭蔥蔥，故自號“云林居士”。常與客在此飲酒詠詩。倪瓚有個愛清潔的怪癖，一天不停地洗手。一般客人來，走后他必把客人坐立的地方加以洗刷。不斷有人來求他的書畫，瓚也隨時給予。
元至正初年，海內無事，倪瓚突然將其家財散給親戚朋友，人們都感到奇怪。不久戰亂興起，富家都遭到兵亂之禍，而瓚卻乘小舟，戴箬笠，往來于震澤、三泖之間，毫無憂患。張士誠多次要請他去，他乘漁舟逃避。士誠之弟士信以重金向瓚求畫，瓚又將士信斥走。士信懷怨于心。有天士信與賓客游于湖上，聞異響出于蘆葦之間，以為是倪瓚。到漁船中去找，果然是他，把他幾乎打死，但瓚始終無一言。太祖平吳，瓚已年老，頭戴黃帽，身穿平民服裝，夾雜于平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四歲。
徐舫，字方舟，浙江桐廬人。自幼輕財好俠義，喜歡擊劍、騎馬、踢球。后來失悔，轉而讀書應科舉考試。以后又棄科舉而學詩歌。浙江睦州原多詩人，唐代有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋代有高師魯、滕元秀，號稱“睦州詩派”，徐舫都學他們的詩作。他漫游四方，交結名士，其詩寫得更好。行省參政蘇天爵要舉薦他為官，舫笑著回答說：“我是詩人，豈能讓蟒袍玉帶把我羈絆住。”終于走了。筑室于江邊，每日詠詩做歌，出沒于云煙間，自由自在，如同與世隔絕，因自號“滄江散人”。
宋濂、劉基、葉琛、章溢奉太祖之詔赴南京，乘船溯桐江而上，忽見有人黃冠鹿裘立于江上，笑著向劉基招手，還說了些不好聽的話。劉基忙把他請入舟中，葉琛、章溢都同他開玩笑，拿冠服給他穿戴，還要他一起去黟川。此人不肯。宋濂因是初見，不相識，問是何人。劉基說“：這就是徐方舟。”濂便起身與他一起有說有笑，酌酒而別。舫的詩作有《瑤林》、《滄江》二集。丙午年(1366)春逝于家中，享年六十八歲。
楊恒，字本初，浙江諸暨人。外族方氏建立義學，請四方游學之士來任教，恒年幼時便上這義學學習儒家經典，很快就能領悟其中心思想。他文章寫得好，在本郡縣還頗有名聲。浦江鄭氏請他去為師，他在那里教十年書后退居于白鹿山，頭戴棕櫚帽，身穿羊皮襖，隨帶經書，耕耘于煙雨之中，嘯歌自樂，因自號“白鹿生”。
太祖占有浙東后，命欒鳳為諸暨州知州。鳳聘請楊恒為本州學師，恒堅決推辭。鳳又命本州子弟到他家中請教。政務有失誤或不周全的地方，便寫信去咨詢。后唐鐸為紹興知府，也想聘用他，他還是堅決辭謝。宋濂為學士時，也打算舉薦他為國子師，但聽說州郡聘他都不肯就任，也就算了。
恒稟性厚道誠懇，與人講話，句句是肺腑之言，從不欺誑別人。若事與名不符合，他便嚴厲指斥。家無隔夜之糧，但面對錢財毫不動心，同鄉人把他奉為楷模。
楊引，江西吉水人。好學，能詩能文，為宋濂、陶安所稱贊。駙馬都尉陸賢從他授業，入朝時，舉止端莊。太祖甚喜，問是誰所教，陸賢說是楊引。太祖便立即召見楊引，賜飲食。有一天，陸賢穿著便服來見老師，楊引嘆息說：“他內心已沒有我這個老師了，不可久居于此。”朝廷征他為纂修，他不肯。他教學是修養品行道德，然后才學文藝。曾對人講《論語？鄉黨》時說：“我教學中自有養生之術，何必去仰臥、呼吸新鮮空氣，吐出污濁之氣。”平時節制飲食，按時作息，雖年老而視力聽力都不衰。死后，安福人劉球稱其學說是探求“道”的本原，文章為后世模范，言行舉止有陶潛、徐稚的風度。
吳海，字朝宗，福建閩縣人。元代末期以學問德行稱著于世。當時反元的烈火燃遍各地，海因而決心不去做官。洪武初，當地官員要將他舉薦于朝廷，他極力推辭。其后又召他入朝任史局修纂，他又堅決辭謝。曾說：“楊子、墨子、佛子、老子都是圣道之賊；管仲、商鞅、申不害、韓非都是治道之賊；小說野史是正史之賊；華麗詞句是文章之賊。朝廷應令通經大臣，與諸儒一起商定書目，頒布于天下，不是所規定的書，民間不能收藏，坊市不準賣。像這樣在若干年后，學生聽不到異端邪說，其于培養他們的德才大有益處。”為此，他著書一編，題目《書禍》。
吳海與永福王翰相友善。翰曾在元朝做過官，入明以后，海多次勸翰守節而死，翰果真自殺。海把翰之子王翶教養成人。海平時虛懷若谷，樂善好施，有人指出他的過錯，他立即改正，把他的書齋題名為“聞過”，其文嚴整典雅，最后是講明理學。后世學者都仰慕他。其著作有《聞過齋集》流行于世。
劉閔，字子賢，福建莆田人。生性純正忠厚。父親早逝，他決意不參加科舉考試，只求深刻理解古圣賢訓家之法，并親身實踐。祖母及父親死，服喪未畢，不食酒肉，不回房與妻同居，三年都是這樣。其妻不受母親喜歡，便把她休掉，由他一人奉養。母親生病，他夜不解衣精心護理。母親生氣，他衣冠整齊地終日跪在母親榻前。凡祭祀都遵循古禮，同鄉鄰里都敬重他。副使羅瞡設立社學，建造“養親堂”，聘劉閔為師。提學僉事周孟中將自己俸祿來幫助他奉養母親。知府王弼每祭祀廟社，都要把他請到自己的書齋來，并對別人說：“此人在座，私念自消。”為閔置田二十余畝作為他贍養母親之用，他辭而不受。母親去世后，他立即把田還官，在母墳墓邊蓋草屋守孝三年。弟媳提出要分家，劉閔自己打自己，弟媳受到感動，再不提分家之事。
弘治年間，僉都御史林俊上書說：“伏見皇太子已過幼年，長居于宮中，很少受到師傅的教導。如今原講讀侍從諸臣已另任用，然百官之中，山林隱居者，不能說沒有適當人選。以臣所知，如禮部侍郎謝鐸、太仆少卿儲耇、光祿寺少卿楊廉，都充任講官。若論資歷還不夠，而其德行可取者，則有退休副使曹時中、平民劉閔。閔是臣的同縣人，其言行恭儉、謹慎、純正，有很高孝行。他雖每日連兩餐稀飯也吃不上，沒有一件完好衣裳，但處之泰然。監司劉大夏、徐貫等時常尊敬他，以禮相待。臣認為可以禮聘請時中為宮官，閔以平民入宮侍奉皇太子，皇太子必能受到涵養與熏陶，有益增進聰明才智。”這意見未被采納。其后，巡按御史宗彝、饒瑭都愿奉詔向朝廷介紹劉閔的學問和德行修養，薦舉他為官，閔極力辭謝。知府陳效奏請皇帝授閔以學職。所以在正德元年(1506)授儒學訓導。
楊黼，云南太和人。好學，《五經》讀了百遍。工于篆文，好佛典。有人勸他參加科舉考試，他笑笑而已。庭前有棵大桂樹，他在樹上綁一塊板子，題名“桂樓”，躺在上面，做詩詠歌，怡然自樂。注《孝經》數萬言，旁征博引，字皆小篆。所用硯池干涸，準備下樓取水，硯池忽然水滿，當時人們都感到驚異。父母去世，他去為人做傭工，以所得工錢來辦理父母喪事。他到了雞足，住在羅漢壁石窟山中十余年，直到八十高壽時子孫才把他接回家中。有天洗完澡，令子孫向他叩頭。他說“：明天我就走了。”第二天果然去世。
孫一元，字太初，不知何地之人，問他籍貫，他說：“我是秦人。”曾住于太白之巔，故自號“白山人”。有人說他是安化王的宗族，安化王因謀反被誅，他便改姓易名，避難他鄉。一元天資聰敏過人，善為詩，風度翩翩，行蹤捉摸不定，烏巾白帽，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原，東到齊、魯，南過江、淮，經荊州到吳越，所到之處，或賦詩，或談神仙，或論當世之事，往往傾倒所有聽他談論的人。鉛山的費宏罷相，到杭州南屏山訪問一元，正逢他晝寢，就在臥室內與他交談。當他把客人送到門口，也不表示謝意。宏出來對別人說“：我一生未曾見過這樣的人。”
知府劉麟罷官歸家，僉事龍虎辭職閑居，二人都到了湖州，他們與同郡人故御史陸昆關系很好，而長興的吳王充隱居好客，麟、霓、昆人都在吳王充家做客。王充把一元也招來入社，共稱“苕溪五隱”。一元在苕溪種了一塊田，準備終老于此。舉人施侃與一元很友好，把自己的妻妹配給一元為妻，生一女。一元三十七歲去世。王充等把他葬于道場山。
沈周，字啟南，蘇州府長洲縣人。祖父沈澄，永樂年間推舉人材，他不去應舉。他居住的地方叫“西莊”，每日置酒款待賓客，人們把他比作顧仲瑛。伯父沈員吉，父親恒吉，都隱居不出，建“有竹居”，兄弟二人讀書其中，工詩善畫，其奴仆也知書習文。同縣人陳孟賢，是陳五經過繼的兒子。沈周年少時向他求教，得到他的指教。十一歲時游南京，做詩百韻，呈給巡撫侍郎崔恭。恭要他當面做《鳳凰臺賦》，周提筆立即寫成，恭大為驚異。長大后，無書不讀，做文摹仿《左傳》；字詩則摹仿白居易、蘇軾、陸游；寫字則摹仿黃庭堅。其文、詩、字都為當世人所珍愛。尤工于畫，評論家認為是明代第一。
郡守要薦舉沈周為賢良，周以《易》來占卦，得《遁》卦，于是決心隱遁。所居之地有水、竹、亭、館，有圖書、鼎彝。四方名士天天與他往來，風流文采，照映一時。周對父母至孝，父去世后，有人勸他出來做官，他說：“你不知道我母親以我為命嗎？為何要離開她？”很不愿在城市中居住，在城外置一房屋，有事就去居住。晚年隱居惟恐不深。巡撫王恕、彭禮先后都以禮敬重他，欲留他于幕下。周都以母老為理由而推辭。
有個郡守征集畫工為他做壁畫，同里忌妒沈周的人，把他的名字報了上去，因而作為畫工而被征去服役。有人勸他去拜謁貴族以免其役，周說：“去服役，這是義務，去拜謁貴族，豈不更加恥辱！”終去服役而還。其后，郡守入京朝見皇帝，吏部官員問郡守“：沈先生還好嗎？”郡守不知說什么好，隨便說：“還好。”見內閣，李東陽問郡守“：沈先生有信嗎？”守臣更加驚慌，又應聲說：“有信，但還未到。”郡守出來，倉皇地去拜謁侍郎吳寬，問“：沈先生何人？”寬詳細地把沈周的形象告訴他。他詢問左右，才知是為他做壁畫的畫工。回郡之后便去拜謁沈周，向他表示歉疚。周因母在堂，終身不遠游。母年九十九而終，這時周也是八十高齡，過了三年，于正德四年(1509)壽終。
陳繼儒，字仲醇，松江府華亭人。自幼即聰明異常，能寫文章，同郡徐階特別器重他。長大成人為生員，與董其昌齊名。太倉王錫爵延請繼儒去與其子王衡共讀書于支硎山。王世貞也非常重視繼儒，三吳名士都爭著與他結為師友。繼儒剛二十九歲時把儒士衣冠都焚燒掉，隱居于昆山之南，建廟祭祀“二陸”(西晉文學家陸機和陸云)。有草堂數間，在那里焚香安坐，心胸寬廣。當時錫山的顧憲成講學于東林，聘請繼儒，繼儒謝絕不去。父母去世，葬于神山麓，他筑室于東佘山，閉門著述，決心終老于此。
繼儒工詩善文，短文小詞都非常風雅。還會繪畫。他博聞強記，凡經、史、諸子百家、技藝、小說與二氏家言，無不研究。或摘取其中語錄和不常見的故事，編輯成書，遠近爭相購買抄寫。請他寫詩做文的人每日不斷。繼儒喜好鼓勵士子，來求見他的人常常滿座，只聽他幾句話就滿意而去。閑暇之時就與老和尚們欣賞山水景色，詠詩唱歌，流連忘返，足跡很少留在城市。董其昌請他去，并專為他筑“來仲樓”。黃道周上疏說“：論志尚高雅、博學多通，誰都不如繼儒。”他們對繼儒的推崇如此之高。侍郎沈演及御史、給事中等朝中大臣，先后舉薦，都說繼儒道德高尚，年富力強，應像聘用吳與弼那樣征聘他。朝廷多次下詔征用，繼儒都借口有病而推辭。終年八十二歲。
滑壽，字伯仁，先世本襄城人，遷居儀真，后又遷到浙江余姚。壽自幼機智好學，能寫詩。京口王居中是位名醫，壽從他學習，講授《素問》、《難經》。學成后又請教師傅：“《素問》講得倒是詳細，可惜有顛倒錯亂的地方，我準備將此書分為藏象、經度等十類，分類抄寫閱讀。《難經》又本于《素問》、《靈樞》，其間榮衛藏府與經絡腧穴，分辨得很細，但遺漏錯誤也多。我想根據原書的義旨加以注釋，可否？”居中非常高興，連聲說好。從此以后，壽之醫學日有長進。他又將張仲景、劉守真、李明之三家醫學融會貫通，治病沒有不愈的。
滑壽又向東平人高洞陽學習了針灸，曾說：“人身六脈雖皆相連，但督任二脈則包于腹背，有專穴。其他諸經絡滿而溢者，則此二脈可以調劑，應與十二經并論。”于是取《內經骨空》諸論及《靈樞篇》中所述的經絡，著《十四經發揮》三卷，通考穴位六百四十七。其他著作有《讀傷寒論抄》、《診家樞要》、《痔瘺篇》等。又摘取《本草》著為《醫韻》。這些醫著都有功于世。
晚年自號“攖寧生”，江、浙一帶無人不知“攖寧生”。七十余歲，容色如幼童，行步驕捷，飲酒無數。天臺朱右將滑壽治病神效者數十事例編寫成傳，所以滑壽的著述更為世人所稱贊。
張廷玉
張廷玉（1672年-1755年），字衡臣，號硯齋，安徽桐城人。清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書、戶部尚書、吏部尚書、保和殿大學士（內閣首輔）、首席軍機大臣等職。康熙末年，整治松弛的吏治，后又完善軍機制度。先后任《親征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》《清圣祖實錄》副總裁官，《明史》《四朝國史》《大清會典》《世宗實錄》總裁官。死后謚號“文和”，配享太廟，是整個清朝唯一一個配享太廟的漢臣。