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飲證名載《內(nèi)經(jīng)》，特經(jīng)文專論。運(yùn)氣司天在泉，勝?gòu)?fù)之義，僅啟大端。仲圣于金匱玉函中，闡發(fā)病機(jī)，詳辨治法，條分縷析，后世有所遵循，可稱幸甚。經(jīng)云∶水火者，陰陽(yáng)之征兆也。水為陰，火為陽(yáng)，足見飲為陰類，致病之由，必其人之元?dú)馓澐Γ幨㈥?yáng)衰，津液凝滯，不能輸布，留于胸中，則清者悉變?yōu)闈嵋印Ｊ构鏆獬渥悖嬋胗谖福我缇珰猓陷斢谄ⅲ馍⒕蠚w于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，何患之有；經(jīng)又云∶陽(yáng)化氣，陰成形。夫氣即水也，水即氣也。氣可化水，水可化氣。今則陰翳彌漫，水精凝聚，得無(wú)陽(yáng)衰，氣無(wú)以化之故乎?人身之陽(yáng)有三∶一曰膻中之陽(yáng)。如離照當(dāng)空，纖云不掩，膻中陽(yáng)虛，則濁陰上干，竊踞陽(yáng)位，所謂濁氣在上，則生 脹也。一曰腎中之陽(yáng)。如釜底之火，熟腐水谷，腎中陽(yáng)虛，則釜底無(wú)火。物終不熟。所謂戊癸少化火之機(jī)，命陽(yáng)無(wú)蒸變之力也。一曰膀胱之陽(yáng)，膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出。膻中位于膈內(nèi)，膀胱位于腹內(nèi)，膀胱氣化，則膻中之氣得以下行，膀胱陽(yáng)虛，則氣不化，失其通調(diào)水道之職矣。童年既無(wú)色欲之戕，又鮮情志之?dāng)_，其膻中腎命膀胱之陽(yáng)，從何而虧，飲病從何而起，得無(wú)水果生冷所傷之咎與。軒歧于病治之后，尚以谷肉果菜食養(yǎng)盡之，非謂水果不可食也，惟食之有節(jié)，無(wú)使過(guò)之。過(guò)則傷矣。童質(zhì)稟薄，素嗜水果胃陽(yáng)受傷，致成飲 。夫蔗性寒清胃，詩(shī)稱大官還有蔗漿寒者此也。舊夏日啖蔗漿，致發(fā)宿疾，胸膈支滿，漉漉有聲，憒然無(wú)奈，嘔吐冷水，成碗成盆。投以苓桂術(shù)甘理中，六君之屬，通陽(yáng)滌飲。服至月余，始得獲效。復(fù)訂溫健脾胃丸方，并囑戒食生冷，冀杜病根。仲秋病復(fù)召診。詢知丸藥未服，復(fù)食梨菱，此則自誤，非醫(yī)咎也。窺其病狀，較前加甚，不但嘔吐水冷，并且脘中喉口俱冷如冰，食姜不辣，溲色如泔。經(jīng)云∶中氣不足。溲便為變。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。初則胃陽(yáng)之傷，繼及膀胱腎命，一寒至此，誠(chéng)為可畏。姜椒桂附，屢投不應(yīng)，思商硫黃丸，大熱純陽(yáng)，差堪有濟(jì)，此藥吾鄉(xiāng)苦無(wú)市處，無(wú)已，每日方內(nèi)附子加至五錢，連進(jìn)十二劑，才見春回 谷。細(xì)揣此病，定有窠囊附于膈間，如賊寇根據(jù)山傍險(xiǎn)，結(jié)成巢穴，出沒(méi)不常。窠囊之說(shuō)，許叔微論之于前，喻嘉言詳之于后。師古而非杜撰。前番勢(shì)輕，病后只須治脾。此番勢(shì)重，病后務(wù)須治腎。因仿腎氣丸方法，令其上緊制服，并囑水果不可沾唇，即菜蔬性寒之品，均不可食。詎意旁人少所見，多所怪，因見方內(nèi)附子分兩加重，咻為有毒，不可多服，致令藥已奏功，反生疑畏。又將所立丸方，付未達(dá)不敢嘗之例。無(wú)如病雖暫愈，其根猶在，交春萌動(dòng)，一夕吐水半桶。夫水之為物，不盈科不行，積之日久，故復(fù)傾囊而出。不明窠囊之因，反詆溫藥之過(guò)。嗟呼。周禮冬至采毒藥以供醫(yī)事，凡攻疾之藥，俱是有毒，不獨(dú)附子為然。但有病病當(dāng)，彼性攻寒不逮，何暇留連作毒。如兵者，毒物也。然剿賊必須用之。若無(wú)故用兵，則受其毒矣。倘用兵以剿賊，剿賊以安民，則不惟不見其毒，而反受其益，故第論用之當(dāng)不當(dāng)，不必問(wèn)其毒不毒。茍用之不當(dāng)，即無(wú)毒亦轉(zhuǎn)為大毒，用之得當(dāng)，即有毒亦化為無(wú)毒。仲圣傷寒方中，如四逆湯，回陽(yáng)救急，生附俱用一枚，今時(shí)種附力薄，況經(jīng)童便甘草制透，其力更緩，方將虛其無(wú)毒以攻疾，何至慮其有毒以傷人乎?試思一月之中，附子服過(guò)斤許，設(shè)不對(duì)證，早已禍起蕭墻，何以病后毫無(wú)喉痛口瘡之恙，安得視為砒鴆，執(zhí)迷不悟耶。果疑溫藥非是，盍請(qǐng)他醫(yī)療之。醫(yī)來(lái)案稱胃寒氣痛，藥用吳萸丁香，雜以枳樸蘆根石斛，仆原素契，不忍緘口，復(fù)實(shí)告以證屬寒凝，飲積且發(fā)，經(jīng)數(shù)次吐多胃?jìng)M特不可寒涼，即枳樸消耗真氣，亦屬不合。此次病發(fā)，得以勢(shì)輕，未始非仗從前溫藥回陽(yáng)之力。觀其吐后即渴，《金匱》飲證條中，以渴者為欲解也。愈期非遙，不藥亦可。但窠囊不除，終為后患耳。如言停藥，數(shù)日即安，諭商善后之策，所云五氣朝元丹，仆前原思及此，惟是此番疾作，寒象既已減輕，溫藥亦應(yīng)稍損。純陽(yáng)剛愎。似可無(wú)需，矧窠囊之疾，非迅速可以蕩掃。藥性過(guò)悍，久防增氣，且前僅用附子，眾咸詆其有毒，今若再進(jìn)硫黃，更駭聽聞，莫若仍從外飲治脾，內(nèi)飲治腎，不偏不倚，中正和平，禹之治水，行所無(wú)事，病去元?dú)獠粋篂楸M善。再按治飲用溫，固屬無(wú)難，要知其病，雖由虛而成，非同全實(shí)，可以直行攻消。然亦非同全虛，可以專行溫補(bǔ)。酌予溫藥中少加開導(dǎo)，俾飲邪不至逗留，合乎溫而和之之旨。考諸《金匱》云∶心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂術(shù)甘湯主之。心下有支飲，小半夏加茯苓湯主之。原痰飲之作，不外脾胃陽(yáng)虛，濁陰凝聚。而施治之法，亦不外燥土升陽(yáng)，驅(qū)導(dǎo)飲邪。蓋胃寒則痰生，胃暖則痰消，脾濕則飲留，脾燥則飲去。二方雖治支飲，然用之于諸飲，亦無(wú)不行。并考許叔微《本事方》，專用蒼術(shù)一味，療痰飲之 囊。喻氏《寓意草》中，有華太夫人餌術(shù)方法，效驗(yàn)彰彰。圣域賢關(guān)，心心相印，外飲治脾，當(dāng)如是也。金匱又云∶短氣有微飲，當(dāng)從小便去之，苓桂術(shù)甘湯主之，腎氣丸亦主之。蓋治飲雖以升陽(yáng)燥土為第一義，然從小便去之，尤為先務(wù)，苓桂術(shù)甘，亦導(dǎo)水利小便之劑也。設(shè)其人腎陽(yáng)不充，則難勝任，故又主之以腎氣丸，以桂附加入六味補(bǔ)腎藥中，益火之原，蒸暖中焦之陽(yáng)，使胃利于消，而脾快于運(yùn)，則飲邪自無(wú)伏留之患矣。況方內(nèi)苓澤原有淡滲水邪之能，亦本溫而和之之意，較他溫補(bǔ)諸方，相去徑庭。奈世無(wú)好桂，而種附力復(fù)淺薄，雖以枸兔佐之，猶恐不逮。再假斑龍血肉，純陽(yáng)溫煦奇經(jīng)，以補(bǔ)玉堂關(guān)下之闕。方內(nèi)減丹皮者，恐其清瀉相火故也。內(nèi)飲治腎，不亦宜乎。

安波按∶可稱盡善盡美。