雜問
清代：鄭壽全
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問曰：吐血一癥，其陽虛乎？其陰虛乎？
答曰：吐血一癥，其要有三：有陽虛者，有陰虛者，有因外邪阻滯者，不可不知，亦不可不辨也。夫人身不外氣、血兩字，氣為陽，天也、夫也；血為陰，地也、妻也。男正位乎外，女正位乎內，陰、陽自然之定理，氣、血相依而行，氣法乎上，血法乎下，流通無滯，均平不偏，何吐血之有乎？至于吐血，乃氣機之逆也。陽虛之逆血者，緣由陽氣衰弱，不能統血，陰氣太旺，勢必上僭，漸干清道，以致外越，如今之懦弱丈夫，不能約束其妻也。陰虛之逆血者，由于陽氣獨旺，陽氣過旺，勢必上沖，沖之過節，血亦因而外越，如今人之丈夫酷烈，而妻不敢安其室也。外邪阻滯之逆血者，或因風、寒之邪，阻其升、降之氣機，而循行經絡之血液，失其常度，或留胸膈，或停胃口，一觸即發，血故外越。如溝渠之水，流行自如，忽從中閘定，上流欲下之水，勢必逆行上涌，亦氣機自然之理也。又曰：吐血三要，已得聞矣，敢問三要之癥，如何辨認？如何施治？曰：凡陽虛吐血之人，言語無神，脈息無神，面色無神，氣衰力竭，困倦喜臥，不思飲食，咳多清痰，又須審察上、中、下三部，何處病情獨見，便可按法治之也。法宜辛甘化陽之品，調其中土，扶其元陽，如甘草干姜湯、理中、建中之類。陰虛吐血之人，言語有神，面色有神，脈息有神，吐雖多不覺其病，咳多膠粘之痰，又貴察其上、中、下三部，何處病形獨現，便可識其臟腑之偏，而用藥自有據也。法宜苦甘化陰之品，如瀉心湯、導赤散、雞子湯（即《傷寒論》黃連阿膠湯）之類。風寒阻滯而吐者，必現發熱、頭疼、身痛，脈浮或緊，看定提綱，按法治之。法宜升散清涼為主，如桂枝湯、麻黃湯、葛根湯之類。桂、麻、建中、理中、甘草諸方，見陽虛門；瀉心、導赤、雞子諸方，見陰虛門。
葛根湯
葛根四錢 麻黃三錢 甘草二錢 芍藥一錢 桂枝二錢 生姜三錢 大棗三枚
古方分兩太重，取其直達太陽膀胱之經輸，而祛邪早出也。若用以治吐血，務要果真有太陽病，項背幾幾，無汗惡風，與陽明合病，下利方可，不然未可輕試也。今改用分兩，從俗之意，亦當察病輕重，再為酌量。
用藥意解
按葛根湯一方，乃肌、表兩解之方，亦太陽、陽明合解之方也。夫風寒之邪，一從肌腠而入，則為桂枝湯癥，一從膚表而入，則為麻黃湯癥，今以桂枝湯加麻黃、葛根，是從肌腠以達膚表，俾邪直出。太陽與陽明接壤，太陽之邪已在經輸，逼近陽明，此刻陽明不病亦病也。去太陽之邪，即所以救陽明也。師取葛根，乃三路進剿之法，葛根為陽明之主藥，用之以截陽明之路，而邪不敢入，又能鼓胃氣上騰，足以助桂、麻發散祛邪之力，是以攻無不勝，戰無不克也。吐血門中，罕用此方，此方原不治此病，設有因風、寒閉塞，以致吐血，兼見項背幾幾，自汗惡寒者，此方亦未始不可用也。
【闡釋】本條論吐血有三因，即陽虛、陰虛、與外邪阻滯，并各就其病理、病象、治則及方藥，詳加論列，明白切實，易于遵循，無煩細說。惟現今獨重陰虛，一見血出，紅光遍地，皆謂之火。處方用藥，舉半都是六味地黃湯、生地四物湯，以及炒荊芥、藕節、茅根、茜草、仙鶴草、大黃、蒲黃之類，專主滋陰降火，涼血止血。近代名醫曹穎甫指出用涼藥之害，謂：“人之一身，惟血最熱，少年血盛則耐寒，老年血衰則畏寒，血虛故也。婦人血敗，雖當盛暑，亦必寒戰，此其明驗也。故無論吐血、衄血、便血及婦人崩漏，其體必屬虛寒。至于亡血而身熱，則里陰不能抱陽，陽蕩而無歸矣。至是而用涼血之藥，十不活一，所以然者，為其陰中之陽氣，一戕于亡血，再戕于涼藥故也。”又謂：“吐血無止法，強止之則積為淤血，而病變不測。嘗見四明某患吐血，西醫用止血針止之，遂至瘀結大腸，大便不通。后用豬膽汁導下其燥糞，投之水中，化為血色。又有用鮮生地、地骨皮止之者，其人腹中常痛。”又言“丁甘仁常用附子理中湯以治血癥，非深明此理者，不足與言亡血之治法也。”較鄭氏闡發更詳。筆者每治血癥，無論其為吐血、衄血、牙血、二便血，先不分其陰陽，都先止其血，用大劑甘草干姜湯加血余炭，屢用屢效。取其辛甘化陽，苦甘化陰之用也。然后審察病情，按法治之。如李某牙齒出血，經年累月治療，非但牙血不止，反而牙齒松動，嚼食痛，擬全拔其牙而安假牙。連服甘草干姜湯加血余炭五劑而血止。因齒屬腎，繼治以金匱腎氣丸，續服十劑，齒牙松動及嚼食痛諸癥悉愈。惟論外感風寒阻塞氣機而致吐血者，宜以升散清涼為主，治以桂枝、麻黃、葛根諸方，則一再告誡，要審病確實，減輕原方分量，始可應用。一般吐血病，純由外感而發者少，常多伏有內因，鄭氏只論其大要，唐容川《血證論》，較為詳實，可以參看。
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問曰：大便下血如注，其有要乎？
答曰：下血之癥，論因則多，論要則二。二者何？即陰、陽兩字也。陰、陽即氣、血，夫血固以下行為順，是順行其經絡之謂，非妄行之謂也。陽虛之人，下血如注，是下焦之陽不足，而不能統攝也；陰虛之人，下血如注，是下焦之陰不足，陰虛則火旺，火旺遂逼血外溢也。陽虛陰虛，察脈察色，與上辨吐血法同。陽虛之下血，宜培中下之陽，方用四逆湯、理中湯，見陽虛門。陰虛之下血，宜培中下之陰，方用瀉心湯、六味、補血湯（即六味地黃湯、當歸補血湯），見陰虛門。或又曰：糞前血、糞后血，何謂也？曰：糞前血者，循行大腸之血失度也；糞后血者，脾胃之陰失度也。亦不必細分，總在這糞之鞕、溏，以判腸胃之虛、實，又要察其人平日起居，外形之有神無神，而虛、實自判也。先血而糞鞕者，胃火旺而致也，人參白虎、麻仁丸可用；先血而糞溏者，脾不攝血也，理中、建中可用；糞鞕而血后來者，心火旺也，導赤散可用；糞溏而血后來者，心血之虛也，補血湯、參棗湯可醫。仲景以先便后血為遠血，主以黃土湯；先血后便為近血，主以赤小豆當歸散。
黃土湯
地黃八錢 白術一兩 附片一兩 阿膠八錢 黃芩五錢 甘草八錢 黃土二兩
赤小豆當歸散
赤小豆三升、即小紅豆，非太極豆。 當歸十兩
用藥意解
按黃土湯一方，乃先、后并補之方也。夫先便后血，是脾陽之衰，補脾必先助火，故用附子以壯元陽而補脾陽，又以白術、甘草、黃土，專助脾中之氣，最妙在地黃、阿膠、黃芩，甘寒苦寒，以滋脾中之陰，水土合德，火土生成，不寒不燥，乃溫和之妙方，可使脾陰立復，而無漏血之虞，何憂此病之不除哉！
按赤小豆當歸散一方，乃解毒清熱之方也。病人既先血后便，是濕熱蘊釀已在大腸，而不在脾胃，大腸血液為熱所傷，失其常度。當大便欲出，氣機下行，而腸中之血，不啻若溝渠之水，得一團土草以趕之，而流行不已也。此方重在赤小豆，以清腸中之濕熱，又佐以當歸活血行氣之品，自然病可立瘳。仲景又立此方于狐惑門，詳《金匱要略》。
【闡釋】本條論下血主要在察下焦之陰虛或陽虛。陽虛者宜用四逆湯，理中湯之類，以培中、下焦之陽；陰虛者宜用瀉心湯、六味地黃湯及當歸補血湯以培中、下焦之陰。而糞前血與糞后血，則須由糞之溏、鞕，以判腸胃之虛、實。細析為胃火旺、脾不攝血、心血旺、心血虛四種，分別以人參白虎湯、麻仁丸、建中湯、理中湯、導赤散及補血湯、參棗湯施治。末復引《金匱》以黃土湯治遠血，赤小豆當歸散治近血之例，而加以申說，謂前者為先后并補，溫涼并進，不寒不燥之妙方，功專在脾、胃。后者為解毒、清熱、活血、行氣之妙方，功專在大腸，故能對遠血、近血，各擅其長，均屬切要之論。祖國醫學對下血，或稱便血、瀉血、結陰，有腸風、臟毒、遠血、近血之分。近血不專在大腸，亦有小腸出血的腸炎；遠血即現代醫學的上消化道出血，尤以胃及十二指腸出血為多見。其主要病機不外是火熱熏灼，胃、腸脈絡受阻，或中氣不足，脾、胃虛寒，血失統攝而溢入腸道，以致發生便血。筆者常按鄭氏所析要點，及方藥化裁以治此類病癥，無不應手取效。
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問曰：小便下血者，何故？
答曰：小便下血，其要有二，有痛不痛之分，痛則為血淋，照上治淋法治之，不痛則為尿血，多由脾中之陽不能攝脾中之陰血，流注闌門，（秘）〔泌〕清別濁之處，與水谷之濕氣，同滲入膀胱，而與尿俱出，故曰尿血。飲食定然減少，人困無神，法宜理中湯加桂元，或甘草干姜湯加五味，以復脾中陰陽，自然尿血不作。若渴喜飲冷，善消食者，則為胃中風火妄動，逼血下行，法宜清胃，如人參白虎湯之類。亦有心移熱于小腸，而致血下行者，法宜清心，如導赤散之類。亦有沖、任有伏熱，逼血而致者，法宜清熱，如赤小豆當歸散，小柴胡加芩、連之類是也。學者即在上下四旁搜求病情，便可識也。
【闡釋】此條先就小便下血痛與不痛分為血淋及尿血兩種。血淋為五淋之一，按照前述治淋法，須以扶陽固本，交通上下為主。而尿血則有多種，務須根據全身病情，仔細判定。由于脾陽不能統攝脾中陰血，致與尿混出者，法宜調理脾中之陰陽，用理中湯加桂元，或甘草干姜湯加五味，誠屬妙著。更有由于胃中風火妄動，逼血下行者，由于心移熱于小腸而致血下行者，由于沖、任有伏熱逼血而致者，則又宜分別以人參白虎湯、導赤散及赤小豆當歸散、小柴胡加芩、連湯等施治，審因用藥，頭頭是道，不可執一。
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問曰：反胃之病，起于何因？
答曰：反胃者，胃中之氣，逆而不下也。有因胃火上沖，阻其下行之機者，法宜下奪，如大、小承氣等湯之類是也。有因胃陽不足，中寒頓起，蔽其下行之機者，法宜溫中降逆，如理中湯加吳萸、半夏之類是也。有沖、任氣逆，挾肝氣而致食上逆者，法宜疏肝、降逆，如大半夏湯、小柴胡湯加吳萸、半夏之類是也。有朝食而暮吐者，下元無火不能薰蒸脾胃也，法宜補火，如吳茱萸湯、吳萸四逆湯之類是也。有食而即吐者，胃氣不降，因火上沖也，法宜清胃、降逆，如人參白虎重加半夏之類是也。有為胃槁而作，賁門不展者，法宜柔潤，如啟（隔）〔膈〕飲之類是也。總而言之，反胃是一個逆字，雖十二經皆能致逆，不出陰陽兩法，用藥之妙，在人變通。
【闡釋】此條論反胃這病，總由胃中之氣逆而不下，細析之約有六種：一為胃火上沖；二為胃陽不足，中寒頓起；三為沖、任氣逆，挾肝氣而上；四為下元無火，朝食暮吐；五為胃氣不降，食而即吐；六為胃槁，賁門不展。皆就其病機而分別論述其治則及方藥，使人一目了然。末段謂“十二經皆能致逆，不出陰陽兩法，用藥之妙，在人變通。”尤為提綱挈領，示人以活法圓通之妙。筆者在臨癥中，見有檢查為賁門癌者，實即寒凝賁門，食不得下，即以大劑附子理中湯加味治之，數劑見效。至于胃陽不足，中寒頓起，及下元無火，朝食暮吐之癥，以附子理中湯加味治療，亦常收到良好效果。
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問曰：自汗、盜汗，其由何也？
答曰：自汗、盜汗者，陰、陽兩虛之候也。其說有二，諸書稱自汗為陽虛，盜汗為陰虛，總未暢言其旨，余特為解之。夫陽虛自汗者，是衛外之陽不足，而不能統衛外之血液也，大象從う；盜汗為陰虛，是陰不足，而陰中之火浮于外，血亦隨之外出，大象從ぅ。人身立命，就是這二物。凡人晝起目張從う，則真氣行于陽分，陰在內而陽在外，陽不足則不能統內之陰，故自汗出；夜臥目瞑從ぅ，則真氣行于陰分，陰在外而陽在內，陰不足，則真氣上浮，而液隨之，故盜汗作，此二汗之實據也。自汗者法宜補陽，如建中加附子湯、芪附湯之類是也；盜汗者法宜補陰，如參棗湯、補血湯之類是也。亦有陽盛而逼陰于外者，如陽明之白虎癥是也；亦有陰盛逼陽于外者，如厥陰之四逆回陽是也。汗癥雖多，不出此列。
【闡釋】本段謂自汗是陽虛，不能統衛外之血液，故宜用建中加附子湯、芪附湯之類以補陽。盜汗是陰虛，致血隨陰中之火溢于外，故宜用參棗湯、補血湯之類以補陰，可謂握要之論。如有陽盛逼陰于外及陰盛逼陽于外之汗癥，則又須分別用白虎湯以抑陽，四逆湯以回陽。汗癥雖多，總不出陰陽二字，握其要點，自可隨宜施治。明代張景岳謂：“不得謂自汗必屬陽虛，盜汗必屬陰虛也。然則陰、陽有異，何以辨之？曰：但察其有火無火，則或陰或陽自可見矣。蓋火盛而汗出者，以火爍陰，陰虛可知也；無火而汗出者，以表氣不固，陽虛可知也。知斯二者，則汗出之要無余義，而治之之法，亦可得其綱領矣。”其所提出之治療方劑，亦可供臨癥選用。
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問曰：三消癥起于何因？
答曰：消癥生于厥陰，風木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風火相煽，故生消渴諸癥。消者化之速，如風前之燭，易于化燼。諸書稱渴而多飲者為上消，為心包之火挾肝風而上刑于肺，肺金受克，不能資其化源，海枯水涸，不能上升，欲乞外水為援，故渴而多飲，古人用人參白虎湯以救之。心包之火挾肝風而刑于胃，胃中風火相煽，食入猶如轉輪，食而易饑，故為中消，以調胃承氣湯治之。心包之火挾肝風而攪動海水，腎氣不能收攝，遂飲一溲二而為下消，以大劑麥味地黃湯治之。此皆對癥之方，法可遵從。更有先天真火浮游于上，而成上消，浮游于中，而成中消，浮游于下，而成下消，即以辨陽虛訣辨之，法宜導龍歸海，如潛陽、封髓二丹，或四逆、白通，皆可酌用。查此病緣因風、火為本，厥陰風木在下，厥陰心包在上，風借火勢，火借風威，澈上澈下，而消癥從此生矣。但治其火，火熄而風亦熄；治其風，風散而火亦亡。推其至極，風即是氣，氣即是火，以一火字統之便了，即以一風字括之亦可。風字宜活看，一年六氣，即是六風，佛家以風輪主持大世界，人之一呼一吸，便是風，離風人即死，人活風猶魚之活水，魚離水頃刻即死，學者須知。
【闡釋】此答首先闡明“消癥生于厥陰，風木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風火相煽，故生消渴諸癥，”實即將消渴之病責之于肝，成為前所未有的本病從肝論治的理論依據。因厥陰肝木之風與心包之火，風火相煽，消化加速，故易饑易渴。風火刑于肺則化源竭，故渴而多飲，為上消；風火刑于胃則化食如轉輪，故食而易饑，為中消；風火刑于腎則不能收攝，故飲一溲二，為下消。分別以人參白虎湯、調胃承氣湯，及大劑麥味地黃湯治之，均屬對癥之方，是為正治。至于真火浮游于上、中、下而成之三消癥，則多陽虛癥象，即不可囿于風火一說，而須用潛陽、封髓二丹，或白通、四逆一類方劑治之，始能取效。此為鄭氏的創見，特別值得重視。因本病與現代醫學所說的糖尿病基本一致，尿崩癥亦具有本病的一些特點，其中實有不少陽虛型病例，而一般多用傳統方法治之，故不見效。筆者照鄭氏所用諸方加減施治此類病癥數十例，都收到良好的效果。
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問曰：吐蛔之癥，起于何因？
答曰：吐蛔之癥，生于濕熱，化于厥陰。蓋以厥陰者，生生化化之首也。胎卵濕化四生，形體固屬不同，推其旨歸，俱從一片春風鼓蕩，萬物賴以化生。仲景列蛔蟲于厥陰，雖道一個蟲字，隱隱將天地化生萬物機關，露其圭角也。要知人即百蟲之長，天地包羅萬物，人身一小天地，卻含天地之至理。故孟子云：萬物皆備于我，豈特化生一蟲而已哉。故病有千端，漫云易為窺測，茍能識得陰、陽兩字，而萬變萬化之機，亦可由此而推也。仲景剖晰三陰、三陽，配六經以明乾坤之功用，各部發病不同。此癥小兒居多，由于過食生冷，損傷脾胃，脾胃受傷，不能傳運水谷之濕氣，積濕生熱，得肝風鼓舞，而蛔蟲食蟲遂生矣。故曰蛔蟲稟風木之氣所化也。仲景立烏梅丸一方以主之。
烏梅丸
烏梅三百枚 細辛六兩 干姜十兩 黃連一斤 川椒四兩 當歸四兩 桂枝六兩 附子六兩 人參六兩 黃柏六兩
用藥意解
按烏梅丸一方，乃寒熱互用，補肝燥濕殺蟲之方也。夫手厥陰居上主心包，足厥陰居下主肝木，其為病消渴，氣上沖心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止，此本經手足全體為病提綱。至于蟲癥，論其一端也。推其生蟲之源，由于風木所化，仲景立烏梅丸一方，并非專為蟲設，凡屬厥陰之為病，皆可服也。然蟲多因內有濕熱，挾肝木之氣而化生，木曰曲直，曲直作酸，酸乃木之味，木性喜酸，木為至陰之臟，一陽在下，其卦象為ぃ。木氣不舒，一陽之氣上浮，而與濕熱混合，上撞則心疼，侮土則不食，吐蛔尚輕，下利為重。仲景著重烏梅，取大酸之氣，以順木之性，佐以桂、附、辛、姜、川椒，一派辛熱之品，導一陽之氣下降，又能溫中殺蟲。復得連柏瀉心包無形之熱，更兼燥濕，苦寒藥品，惟此二味，能清能燥。繼以參歸，滋養脾陰，庶幾蟲去而中土立復，厥陰之氣暢達而無滯機矣。
【闡釋】本段所述蛔蟲起因理論，誠為歷史局限，不免過時。但烏梅丸古方，確有治蛔之實效。鄭氏謂為寒熱互用，補肝燥濕殺蟲之方，桂、附、辛、姜溫中，烏梅、川椒殺蟲，連柏瀉熱燥濕，參歸滋養脾陰，使蟲去而正復，從整體觀點施治，深得仲景立方之精義。鄭氏在《醫法圓通》中謂：“厥陰陰極生陽，故多寒熱錯雜，……烏梅丸并非專為蟲設，凡厥陰一切癥侯，莫不備具。”因其能治寒熱錯雜，陰陽升降失調的吐蛔、下利、疼痛諸癥，直至現在，一般醫家仍認為是寒熱并用、溫補兼施，扶正驅蛔的首選方。尤以治療膽道蛔蟲病，能起到驅蟲、止痛、解痙、除煩、抗感染的協同作用，效果顯著，治療慢性菌痢、慢性腸炎、及蛔蟲性腸梗阻，療效亦佳。更有用本方加貫仲炭、棕炭以治寒熱錯雜之崩漏癥，亦取得滿意效果，更遠遠超出厥陰的范圍了。筆者曾取本方之烏梅、川椒加雷丸、榧子、梹榔、鶴虱、苦楝子、使君子、青皮，以加強殺蟲能力，用治各種蟲癥，均有著效。
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問曰：癲癇起于何因？
答曰：癲癇二癥，緣由先天真陽不運，寒痰阻塞也。夫癲者，神之亂也，癇者，痰之阻也。二癥大同小異，癲者言語重復不止，癇者不言不語若癡。按人身立命，無非活一口真氣，真氣一足，萬竅流通，一切陰邪，無從發起，真氣一衰，寒濕痰邪頓生，陽虛為痰所擾，則神志不清，頑痰流入心宮，則癇呆并起。古人立五癇之名，因其有作羊犬豬牛馬聲之情形，以決癇之由來也。以余所論，真氣衰為二病之本，痰阻是二病之因，治二癥貴宜峻補元陽，元陽鼓動，陰邪痰濕立消，何癲癇之有乎？
【闡釋】癲癇是神經性疾病，發作前常有頭痛重，神思不安，身體違和等預兆，臨發時多有幻視幻聽、面色蒼白、心悸、發汗等癥狀。隨即突然喪失意識，卒倒，常發出如羊豬馬聲等大聲怪叫，陷于人事不省，全身發強直性拘攣，稍后即轉變為間代性痙攣，全身肌肉劇烈抽搐，口吐白沫，甚至大小便失禁，顏面發紺，出冷汗，約數分鐘即入昏睡狀態。因發作時有五種怪聲，故有五癇之名。未發時則健康如常人，但多次發作后，常有精神異常，智力減退，性情暴躁，甚至變為癡呆。鄭氏推其本因為真氣不足，寒痰阻塞，治宜峻補元陽，原則是正確的。至于實際治療，則須視具體情況而定。
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問曰：病有關有格，何也？
答曰：關格者，氣之有升無降也。前賢云：上不得入為格，下不得出為關，為中樞不運所致。又云：食不得入，是有火也；下不得出，是有寒也。喻嘉言先生之進退黃連湯，即可用于此病。余謂上不得入，胸有逆也；下不得出，火不降也。人身以氣血兩字為主，氣機運轉，百脈流通，關竅開闔有節。今病人氣機有升無降，全是一個逆字為主。食不得入，未必盡皆是火；下不得出，未必盡皆是寒。務要審察的確。若唇口紅活，舌黃喜冷，脈息有神，精神不倦，則是陽旺火逆，以致氣之有升無降也，但去其火之逆，則氣機自然下降，氣機降而下竅自開也。若病人唇口面舌青白無神，則為陰氣上干為逆，陰盛則陽衰，即不能化下焦之陰，故下竅閉而不開也。火逆而致者，法宜瀉火，以大承氣湯主之。陰寒上逆而致者，法宜溫中降逆，以吳萸四逆湯主之。
【闡釋】關格之病，由于氣之有升無降，致上不得入，下不得出，純屬氣血不調，逆而不降。但須分別陰陽，陽旺火逆者，法宜瀉火，治以大承氣湯，陰寒上逆者，法宜溫中降逆，治以吳萸四逆湯，是為正治。喻嘉言之進退黃連湯，由干姜黃連人參桂枝半夏大棗六味組成，進法用生藥，性較強烈，退法用熟藥，性較溫和，主要是用黃連引諸溫熱藥以通調周身氣血，使升降平衡而關格自止。
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問曰：怔忡起于何因？
答曰：此心陽不足，為陰邪所干也。夫心者，神之主也，心君氣足，則百魅潛蹤，心君氣衰，則群陰并起。今病人心內怔忡，怔忡者，不安之象也。陽虛之人，心陽日虧，易為陰邪所侮，上侮故心不安，覺有忡之者，忡乃自下而上之謂，明明陰邪自下而上為殃，非大補心陽不可，方用桂枝龍骨牡蠣湯，再重加附子。亦有水停心下而作悸者，悸亦心動不安之貌，與怔忡相同，怔忡重在心陽不足，悸則重在水停心下，必有水聲為據。水停甚者，心下痛峻，仲景主以十棗湯，悸而不痛，芩桂術甘湯，悸而兼喘咳者，小青龍湯。芩桂術甘湯見陽虛門。
桂枝龍骨牡蠣湯
桂枝一兩 白芍六錢 龍骨四錢 牡蠣四錢 甘草二錢 生姜五錢 大棗六枚 附子四錢
十棗湯
芫花二錢 甘遂一錢 大戟一錢 大棗十枚
小青龍湯
麻黃六錢 白芍六錢 細辛六錢 干姜六錢 甘草六錢 桂枝六錢 半夏半升 五味半升
用藥意解
按桂枝龍骨牡蠣湯一方，乃調和陰陽，交通上下之方也。夫此方乃桂枝湯加龍骨、牡蠣耳。桂枝本方，乃調和陰陽之第一方，凡氣血不調之人，外感易生，內傷亦易生，仲景立此方內外通治，不專重在發汗一節也。果有外邪傷及太陽營、衛，閉其氣、血外出之機，遏郁而為熱為疼，取此方協和陰陽，鼓動運行之機，俾外入者，仍從外出，故一汗而病可立解。若無外邪，而用桂枝湯，必不出汗，何也？氣機原未閉塞，血液暢流，何汗之有？此方本意，非專為太陽而設，實為陰陽不調而設，要知陰陽調和之人，六邪不侵，七情不損。陽不調之人，必有陽不調之實據，以辨陽虛法辨之；陰不調之人，必有陰不調之實據，以辨陰虛法辨之。陽不調之人，用此方，桂、甘、姜、棗宜重，稍加白芍以斂陰；陰不調之人，芍藥、甘、棗宜重以調陰，少加桂以宣陽。陰陽兩不足之人，分兩平用，彼此不偏，此立法之苦心，亦變通之道。如大、小建中與此方，皆桂枝湯之變局也。識得陰陽至理者，始信余非妄說也。今加龍、牡二物，又加附子，以治怔忡，取龍、牡有情之物，龍稟陽之靈，牡稟陰之靈，二物合而為一，取陰、陽互根之意，加附子者，取其助真火以壯君火也。君火壯而陰邪立消，怔忡自然不作矣。此方功用最多，治遺精更妙，世人謂龍、牡濇精，失二物之性，并失立方之意也。
按十棗湯一方，乃決堤行水第一方也。本方原因風寒傷及太陽之氣，太陽主寒水，氣機閉塞，水道不利，逆行于上，聚于心下，水火相搏，故作疼，非五苓散可治。蓋五苓之功獨重在下，此刻非直決其水，為害匪輕，故取芫花、大戟、甘遂三味苦寒辛散之品，功專瀉水行痰。又慮行之太烈而傷中。欲用甘草以守中，甘草與甘遂相反，用之恐為害。仲景故不用甘草，而擇取與甘草相同而不與甘遂相反者，莫如大棗。大棗味甘，力能補中，用于此方，行水而不傷中，逐水而不損正，立法苦心，真是絲絲入彀之方也。
按小青龍一方，乃發汗、行水之方也。因太陽表邪未解，以致水氣不行，聚于心下，為咳、為喘、為悸，是皆水氣上逆之咎也。今得麻、桂、細辛，發太陽之表，行少陰之水，（甘）〔干〕姜、半夏、五味，降上逆之水下行，甘草補土，白芍斂陰，最為妥切。此方重在解表，表解而水自不聚，以龍名湯。是取麻黃輕清發汗行水，如龍之得雨水而飛騰變化莫測也。豈果若龍哉？
【闡釋】此段所論，都屬心臟病。怔忡不安為心陽虛，宜治以桂枝龍牡加附子湯，以大補心陽。心悸不安則有三種情況，由于水停心下而痛劇者，宜治以十棗湯；悸而不痛者，宜治以苓桂術甘湯；悸而兼喘咳者，多由外感表不解，故宜治以小青龍湯。鄭氏對此數癥之病因病理及處方、用藥之深義，均有精辟的解說，發人深省，尤其論桂枝湯調和陰陽之用法及變通之道，誠如所云，須識得陰陽至理，始信其言之不謬。筆者每用桂枝加龍、牡、附子湯以治心虛怔忡，遺精及失眠等病，常獲得顯著療效。又曾治一馮姓病人，腹大如鼓，能聽見水響，用峻劑十棗湯，一服而解大小便半桶，腹鼓脹頓失，繼以獨參湯善其后。至小青龍湯，系麻桂合方后的加減方，應用頗廣，除治此病外，又能治咳嗽、哮喘、痰飲諸病。
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問曰：婦女另列一科何也？
答曰：男子稟乾之體，女子稟坤之質，乾主施化，坤主生成，以其有胎前、產后、經期之殊耳。余病皆同，惟此三者，動關生死，不可不知，不可不亟講也。先以經期言之。經期者何？經者常也，期者信也，女子二七而天癸至，經脈始通，經血一月下行一次，以象月之盈而缺，缺而復盈，循環不已。但人之稟賦不齊，盛衰損傷不一，故有先期而血即下行者，氣之有馀也，氣有馀便是火，法宜清熱。有后期而血始下行者，氣之不足也，氣不足便是寒，法宜溫中。中也者，生化精血之所也，言調經之大主腦也。他如經水來而色淡者，火化不足也，法宜補火；經水來而黑紫塊者，火化太過也，法宜清熱；經來過多而心煩者，血驟虛也，法宜養血；經來少而腹痛者，氣之滯也，法宜調氣；經行衍期，淋漓不斷者，氣衰脾弱，不能統約也，法宜甘溫扶陽；經過后而腹空痛者，氣血之驟虛也，法宜調和氣血；當期過月而不行者，有妊有不妊也，妊者不必治，不妊者經之閉也。閉者宜開，因氣而閉者，法宜行氣；因寒而閉者，法宜散寒；因熱而閉者，法宜清熱；因血枯而閉者，法宜補血。病原不一，審其因而治之。至于帶下、崩、漏，婦女之大癥也，十有八九。帶分五色，不出陰陽，照陰陽辨法治之。凡帶癥之脈，余閱之甚多，往往兩寸浮大無力。兩關、兩尺細微甚者，是陽竭于上，而下元無火也，以溫中回陽法治之多效。有兩寸大實有力，兩關滑而兩尺細者，心肺移熱于下，脾濕下注也，以除濕、清熱法治之甚效。崩癥與漏癥有別，漏者病之淺也，亦將崩之兆也，崩者勢大而來如決堤，漏則勢小而淋漓不止，二癥俱當照陽虛、陰虛辨法治之，便得有馀不足之機關也。至于逆經而吐血者，照上吐血條法辨之，治法自在其中矣。胎前者何？以其夫婦交媾，精血凝聚，二五合一，具生生化化之道，人之性命有始基矣，故曰胎。俗語云：“胎前不宜熱”，此語舉世信之，而不知非確論也。夫坤厚載物，全賴二氣維持，一動一靜，陰陽互相化育，元陰化生五臟，合包絡則為六也，元陽化生六腑，合之則為十二官也，故曰陽六六，陰六六．陽六六，即乾為天卦，陰六六，即坤為地卦。乾坤化生五行，五行不出二氣之中，二氣不出五行之內，故曰天數五，地數五。嬰兒在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，十月功圓，性與命立，打破一元，坎、離立極。未生以前，寒、熱各別。胎寒不溫，胎亦易損；胎熱不清，胎亦易墮。以此為準，經旨方暢。前賢有逐月養胎之說，其實在可從、不可從之間。以余細維，陰、陽合一，養于坤宮，此刻十二經經血，無時無刻不在，真不啻北辰居所而眾星拱之也。其中有惡阻者，胎初凝結，養于坤宮，土氣卒然不舒，故生嘔吐等情，法宜溫中而行脾氣。有子眩者，胎氣之上逼也，法宜平氣。有子滿者，氣之壅也，法宜破滯行氣。有子瘖者，胞胎壓少陰連舌本之脈絡也，法宜升舉胎氣，如不應，生娩自能言。有子鳴者，因卒伸手取物，母之呼吸，驟不與嬰兒接也，法宜掬身片刻以就之。有腹痛小便點滴不出者，胞胎下壓膀胱之腑也，法宜升舉。有胎尚漏下血者，審是火逼而下行者，法宜清火；審是元陽不足而不能收束者，法宜補陽。有子腫者，水停而不行也，法宜化氣行水。有子嗽者，肺氣為胎火所逼也，法宜清胎熱。有胎不長者，母之氣血不足也，法宜大補氣血。有挾食而吞酸者，法宜消食。有因外邪閉塞而大熱身痛者，照外感六經法治之。有吐瀉交作而胎不安者，法宜溫中。有大渴飲冷，讠嚴語、大熱、汗出、便閉者，法宜攻下。有身冷汗出，人事昏沉，精神困倦，喜極熱湯者，法宜回陽。胎前諸癥，略舉數端，學者宜留心討究。產后者何？以其嬰兒下地，周身百脈開張，努力送出，十二經護胎之血，一齊下注，此刻氣血兩虛，與常不同，用藥不可錯誤。嬰兒下地，即有昏暈而人事不省者，血瘀之不下行而反上也，法宜行瘀。有腹硬而痛劇者，血瘀滯而無陽以運化也，法宜溫中行滯。有空疼而腹不硬者，氣血之驟虛也，法宜大補氣血。有冷汗出而昏暈甚者，陽欲脫也，法宜回陽。有大熱、大渴而思冷飲者，血虛陽無所附，而外越也，法宜峻補其血。有頂巔痛頭如火焚者，血驟虛，陽無所依，而暴浮于上也，法宜大補其血。有氣喘息高，寒戰汗出，身冷者，陰陽不交，陽欲脫也，法宜回陽。有胎未全而即產者，俗名小產，較正產更甚。正產乃瓜熟自落，得陰陽之正，調養貴乎得宜。小產如生果摘下，損傷太甚，一切諸癥，治法與正產同，而調養更宜周密。愚夫愚婦，視為尋常，不知保養，而致死亡者，不勝慨嘆也。亦有胎兒死腹中而不下者，必有所傷也，法宜下之。病癥亦多，何能盡述？舉其大綱，不越規矩，學者再為廣覽。至于方藥，《濟陰綱目》甚詳，亦可參看。
【闡釋】中醫專列婦科，因其有經期、胎前、產后三者與男子不同。鄭氏對此三者分別述其大要，頗為明晰。論經期則有先期、后期、色淡、色濃、過多、過少、愆期、腹痛、妊閉、帶下、崩、漏、及逆經吐血諸癥，俱一一述其病因及治法。論胎前則指出“胎前不宜熱”之片面性，而謂胎寒亦易墮，并列舉惡阻（嘔吐）、子眩、子瘖、子鳴、小便不出，妊后漏血、子腫、子嗽、胎不長、挾食、外邪閉塞、吐瀉交作、大渴大熱及身冷汗，昏沉諸癥之病因及治法。論產后則舉昏暈、腹硬痛劇、腹空疼、冷汗出、大熱大渴、巔頂痛甚，喘息、寒戰、小產及胎死腹中諸癥，亦一一述其病因及治則，便于初學有所遵循。至于方藥，則當參閱婦科專書《濟陰綱目》，比較詳備。現代醫學昌明，婦產科疾病，多用新法醫治，但祖國醫學所積累的文獻寶貴經驗，無論是調經、帶下、崩、漏、胎前、產后諸癥，亦有很大的實用價值，仍須進一步研究闡發。
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問曰：小兒另列一科何也？
答曰：小兒初生下地，不能言語，食則母之精血，即有病癥，醫家全是猜想，并無幾個一見便知。未食五谷者，外感尚多，內傷即少；食五谷者，外感內傷俱有。更有痘、麻，動關生死，所以小兒科之外，又有痘科也。俗云啞科，真是不謬。最可怪者，小兒初生下地，世俗皆用大黃、銀花、勾藤、甘草之類，以下胎毒、血糞，余深為不然。凡人皆稟二氣所生，有自然之理，小兒初生，猶若瓜果初出土之萌芽，以冷水灌之不可，以熱湯灌之亦不可，生機原是自然，換肚換腸亦是自然，何待大黃、銀花之類，以（催）〔摧〕之毒之？只要小兒不偏于寒、熱兩字，即不可妄施藥品，以種病根。茍有胎中受熱者，小兒必面赤、唇紅，氣粗、口熱，以苦甘一二味投之便了。有胎中受寒者，小兒必面青，唇、口淡白，氣微、口冷，以辛甘一二味投之便了。至于外感一切，務察時令，小兒雖不能言，而發熱之有汗、無汗，口熱、不熱，二便之利、不利，只此數端，亦可以知其病矣。其至要者，太陽主皮膚，統營衛，為第一層，六客中人，必先犯此，學者須知。切勿惑于小兒穉陽之體，原無傷寒之說，不知小兒氣輕力薄，正易傷寒也。傷寒二字，四時皆有，蓋所謂傷寒者，傷及太陽地界也。太陽本氣主寒，六氣從太陽而入內，故皆可以名傷寒也。其中有稱為驚風者，有稱為慢脾風者，是皆不經之論也。余為活人計，不得不直切言之。所謂驚風者，因小兒發熱抽掣，角弓反張，項強、搖頭、吐舌，有時卒然掣動，若驚之狀，前人不按經旨，見其驚狀，即以驚風名之，而不知是外邪客于太陽之經絡也。太陽之經絡為外邪蔽束，氣機不暢，抑郁為熱，熱甚則風生，而抽掣角弓等情所以有也。此際正當用桂、麻二湯，或麻杏石膏等湯，以解太陽之邪，邪氣解而風熱即不生，何抽掣等癥之有乎？市醫遵守驚風一語，更立無數名目，以訛傳訛，妄擬一派鎮驚祛風逐痰之方，小兒屈死于此者，不知幾百億兆矣。況人身皮膚第一層，屬太陽主事，豈有外邪入內，而不傷及者乎？業斯道者，何不于此經三致意也！至于慢脾風者，因小兒素病，調養失宜，飲食不健，自汗、盜汗不覺，嘔、吐、瀉、利不覺，積之久久，元氣日薄，釀成虛極之候，元氣虛極，則神無主，不能支持上下四旁，故有戰動、發熱、汗出不止，似驚之狀，其實非驚風也。外驗人必無神，面青、唇白，困倦、目瞑，此刻正當大補元陽，元陽氣足，則神安而體泰，何動搖之有乎？若以驚風治之，是速其亡也。前人稱曰慢脾，因其來之非驟也。論驚多在三陽，乃有余之疴，論慢脾屬三陰，乃不足之候。驚風從外感得來，六氣須知，氣即風也，風字宜活看。慢脾由內傷所積，吐瀉汗出，停滯食少，釀久生端，分陰分陽，察之辨之，不可不密，用方用藥，補之瀉之宜清。此乃活人之業，性命生死攸關之際，學者毋忽視之。更有痘、麻，動關生死，《幼幼集成》，《活幼心法》二書，講說最詳，宜閱。以余拙見，和平、有余、不足，三法盡之矣。但痘出于臟，麻出于腑，痘喜溫和，麻喜清解。痘本胎毒，藏于命根，初起由太陽真機鼓動，運毒外出，法宜用桂枝湯調和陰陽，以助太陽外出之氣機，使無一毫毒邪之滯于內；次歸陽明，血水化為膿漿，未出透時，法宜用升麻葛根湯以解肌，而使毒氣發透；已出透時，法宜用理中湯以培中氣；中氣健旺，易于化血為膿，熟透結疤，欲結疤時，法宜用回陽、封髓等方，使這一點真氣復還于內。此四法者，乃順其陰陽氣機出入之道，為治痘用藥不易之法也。至于和平之痘，二便、飲食如常，微燒而精神不倦，瘡根紅活，頂潤充盈，顆顆分明，粒粒精光，乃和平第一等痘，勿藥有喜。最可憂者，有馀不足兩癥，有偏馀于氣而不足于血者，如氣至而血不至之白泡無紅根是也；有偏馀于血而不足于氣者，如血至而氣不至之紅泡無膿是也。偏于氣而不足于血者，法宜養陰以配陽；偏于血而不足于氣者，法宜補陽以配陰。蓋有余者氣之盈，如暴出，一齊涌出，紫紅頂干，焦枯、便閉、煩躁、飲冷，讠嚴語之類，法宜清火養陰，甚極者宜下。不足者氣之縮，如慢出，下陷平塌，色嫩、二便自利，飲熱、目瞑，困倦已極之類，法宜補火。火即氣，補火一字，人多忽略，一味在后天肺氣上用藥，而不知在人身立命之火種上用藥。故近來痘科，一見下陷不足之癥，用藥總在這參、芪、鹿茸、歸、芍，以為大補氣血，究竟致死者多，深為可慨也，由其未得仲景之心法耳。觀于仲景之用四逆湯，姜、附、草三味，起死回生，易如反掌，非專補立極之火種，何能如斯之速乎？世醫不求至理，以為四逆湯乃傷寒之方，非痘科之方，不知此方正平塌下陷痘癥之方，實補火種之第一方也。今人亦有知得此方者，信之不真，認之不定，即用四逆，而又加以參、歸、熟地，羈絆附子回陽之力，亦不見效，病家待斃，醫生束手，自以為用藥無差，不知用藥之未當甚矣。麻疹一條，較痘癥稍異，麻疹往往兼時氣傳染而成，為病發熱、咳嗽，目如醉人，鼻流清涕，乃將出之候也。太過色紫紅，不及則色淡，始終治法，只宜升解清涼發透為主，所有一切變癥，總以陰、陽、虛、實四字括之。《幼幼集成》說最妥，茲不贅。
附 不解說
俗傳出痘一事，余甚不解，沿古及今，俱稱痘為胎毒，人人俱要出痘，方可無憂，未出痘者，務要借出痘之苗，以引之外出，取其知是出痘，按痘法治之有準，以免用藥錯誤。此說一開，而嬰兒之夭亡者，不啻恒河沙數矣。余深謂不然，人俱要出痘，何以有不放而終身不出者？有放而亦不出者？又何得遽謂人人俱要出痘？即要出痘，亦當聽其自然，何必定要用痘以引之哉？竊念人稟二氣以立命，風、寒、飲食，一切俱要謹慎，惟恐疏虞，以致外邪深入，有戕生命，獨于此痘，何不避之，而偏要使之從鼻竅以入內，明明叫出痘，何嘗（“何嘗”：原書為“何常”）是痘一定要出哉？人之一身，如一穴空地，種麻即麻，種豆即豆，此理之常，但種瘡痘一法，仲景尚且不具，而獨于六氣立法，蓋六氣即是六經，主一年之事，循環不已，人身二氣不調，六邪始能入內為病，故法可立而病可窮，方可定也。今之痘、麻，又列一科，以其知得痘、麻之始終，如人之種瓜果，而知其結實時也，法雖可從，而陋習不可不急正也。嗟乎！俗染成風，牢不可破，猶人之愚而甘于愚也。余目見鄰里小兒，康健嬉嬉，以痘瘡之毒苗種之，十數日而即死者，不勝屈指矣。想來不種痘苗，未必即死，雖曰天命，又豈非人事哉！
【闡釋】小兒另列一科，主要是小兒不能言語，無從得知其主觀感覺，故俗名啞科。診斷主要憑醫者經驗，在望、聞、問方面多下功夫，而切法亦與成人不同。鄭氏所論數點，俱頗重要。一是小兒初生下地，不可妄施藥品，力斥世俗用大黃、銀花、勾藤、甘草之類以下胎毒、血糞之類。至于胎中受熱受寒，及生后外感致病，皆有外象可憑，須細察其面、唇、口、氣、汗、便諸端之表現而用藥。二是力斥世俗所謂小兒是純陽之體，原無傷寒之說，而認為小兒氣輕力薄，正易傷寒，六客風、寒、暑、濕、燥、火從皮膚侵入為病，一如成人無異。三是斥世俗所謂驚風及慢脾風，用鎮驚、祛風、逐痰方藥之非，而細析其成因癥象及應用之方藥，并歸結為驚風多在三陽，從外感得來，乃有余之疴；慢脾風多屬三陰，由內傷所積，乃不足之候，務須細察其陰陽而用藥，所論俱極允當。現今醫學進步，兒科醫院林立，小兒死亡率已大大減少。但仍有少數病兒，幾經新法治療不愈，筆者用鄭說變通施治，對小兒傷寒咳嗽、氣喘，用麻黃湯、麻黃附子細辛湯加味而獲愈。又對小兒患慢脾風、小便淋漓，遺溺諸病，用附子理中湯加味而愈。可見鄭氏之論，仍有一定價值。至于論痘、麻一段，亦條述其病程、癥象、治則及方藥，對一切變癥，總以陰、陽、虛、實四字括之。對當時醫生一見出痘下陷平塌不足之癥，只知用參、芪、鹿茸、歸、芍以大補氣血，而不知用姜、附、草以補立極之火種，即有用的，亦雜以參、歸、熟地而牽制附子回陽之力，而不見效，所論亦頗特出。
附不解說所論各點，系由時代所限，不知免疫之理，應予揚棄。當時因引種痘苗而致死者多。當系手術不佳，消毒亦不善所致。今則新法接種已遍及世界，天花已全絕跡，這要歸功于醫學科學之進步。
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問曰：外科工專金、瘡諸癥，其故何也？
答曰：凡一切瘡癥，皆起于二氣不調，氣、血偏盛，壅滯流行不暢之過，病原從內出外，以其有金、瘡、折骨，化腐生肌一事，稍不同耳。然瘡形已具，即當分辨陰、陽，不可忽略。陽癥，瘡色紅腫痛甚，高凸發熱，口渴心煩，小便短赤，大便閉結，喜冷，用藥重在活血行氣，養陰清火為主。陰癥，瘡色不紅活，皮色如常，慢起不痛，或微痛，二便自利，精神短少，用藥大補元陽為主。大凡瘡癥，《內經》云：“皆屬于火”。人身立命，就是這一個火字，火即氣，氣有馀便是火，氣不足便是寒。氣有余之瘡，即陽癥，必由阻滯而成，用藥故要清火養陰，活血行氣，方用桂枝湯倍白芍，加麥芽、香附、枝子主之。氣不足之瘡，即陰癥，必由陽不化陰而成，法當大補元陽，方用桂枝湯倍桂，加麥芽、附子、香附主之。此乃調和氣血之妙法，原不在芩、連、銀花、山甲、大黃之類，專以清火。要知氣血壅滯，方得成瘡，調氣即是行氣，調血即是行血，桂枝重在調陽，白芍重在調陰，氣有余則陰易虧，故倍芍藥加枝子，氣不足則陰更盛，而陽愈弱，故倍桂而加附子。學者切勿以此方為傷寒之方，非瘡科之方。仲景以此方，冠一百一十三方之首，而曰調和陰陽，試問人身陰陽調和，尚可得生病也否？尚可得生瘡也否？若刀傷、折骨，跌打、閃挫，另有治法，又有手法，不與內因同治，故曰外科。
【闡釋】中醫外科范圍頗廣，若刀傷、骨折、跌打、閃挫，俱另有治法、手法。惟諸瘡癥，則病雖在外，而多由內發，故仍須分辨陰陽，參以內科治法。清初林屋山人王洪緒著《外科證治全生集》對瘡癥分辨陰陽較精，治法亦多。鄭氏所述陰、陽癥象治則，亦不外是，惟用方則主以加味桂枝湯，陽癥倍芍加枝子、香附、麥芽，陰癥倍桂加附子、香附、麥芽，主要在調和氣血而補元陰、元陽，不專在芩、連、銀花、山甲、大黃之類以清火，自是探本求源之論，但具體治療，仍須隨癥用藥為是。
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問曰：目病皆原內起，何以另列一科也？
答曰：醫門一十三科，皆內科之恒事，不獨眼科為然也。目病一切，皆從五臟、六腑發出，豈有能治內癥，而不能治眼癥者。然目之為病，亦千變萬化，有工于此者，取其專于此，而辨癥清，用藥有據，無奈今之眼科主，有眼科之名，無眼科之實者多矣。目癥有云七十二癥，有云三百六十種，名目愈多，旨歸即晦。今為之總其大綱，括以陰、陽兩字為主，余不足錄。陽癥兩目紅腫，羞明，眵翳障霧，赤脈貫睛，目淚、痛甚，小便短，大便結，喜冷飲者是也。陰癥兩目微紅，而不羞明，即紅絲縷縷，翳霧障生，而不覺痛甚，二便如常，喜飲熱湯者是也。務看先從何部發起，即在此處求之便了。部位亦不可不知，上眼皮屬胃，下眼皮屬脾，白睛屬肺，黑睛屬肝，瞳子屬腎，兩眥屬心。再審系外感時氣傳染者，照外感發散、升解、清涼法治之，亦必有發熱、頭疼、身痛可憑。審是內傷，以致清氣不升，濁陰不降而作者，看何部之病情獨現，即在此求之，或宜甘溫，或宜辛溫，或宜收納，或宜降逆，如法施之，便可盡目之事矣。
【闡釋】關于眼疾，《靈樞·大惑論》謂：“五臟六腑之精氣，皆上注于目，而為之精，……上屬于腦，后出于項中。”接著對其生理及病變，均有論述。后世托名于孫思邈所輯之《銀海精微》二卷，更敘述了赤脈轉睛等八十種眼疾，并載有手法、方藥，眼疾遂逐漸形成了專科，出現了許多專著。如明王肯堂《證治準繩》的“五輪八廓說”，即是比較精詳而著名的。鄭氏這里只是總其大綱，提出陰陽、部位及外感、內傷的分辨，教人細審各部病情而用藥施治，是簡要易明的。一般眼科醫家多就虛、實分論，大凡外眼部有充血、腫脹、疼痛或眼眥、流淚等刺激癥狀者，多為實癥，比較易治；無外眼部癥狀而視力逐漸低下者，多為內部疾患，屬虛癥，系由體內臟器機能減弱或障礙所致。如白內障即系較為常見多發的一種內虛癥，進行緩慢，治療亦難期速效。有一種金針撥內障法，唐代《千金》、《外臺》已有記載，清初張飛疇擅長其術，并有專著。現代對成熟期的白內障進行割治，更是一種進步。至于一般眼疾的診治，過去文獻仍有很大的參考價值，中醫眼科學現在仍為中醫內科一重要部門。亦可按六經辨證，成都中醫學院眼科專家陳達夫著有《中醫眼科六經法要》，可以參閱。
鄭壽全
鄭欽安（1824年－1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末著名傷寒學家。鄭欽安學醫于一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恒論》三書傳世。